一O《孟子》二章（17篇范文）㊣精品文档值得下载

独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同般。

据这篇列传，孟子的生平事迹大致是孟子，鲁国邹现在山东省邹县人，为子思孔子孙孔的弟子说是再传弟子。

他曾经去游说齐宣王梁惠王，都没有成功。

晚年回家和他的弟子万章等著孟子篇，记录他的思想和政治言论。

不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。

朱熹中庸章句序称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。

曾子是孔门之学的重要继承者，孟子书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。

孟子继承了孔门这派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。

当时最合时宜的，是兵家法家和纵横家。

孟子对这几家是深恶痛绝的。

尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。

退而著书，实不得已。

孟子书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。

为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。

孟子滕文公上说孟子‚道性善，言必称尧舜‛。

这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。

孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。

他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。

这是对孔子仁政学说的个重大发展。

孟子讲人性本善，是从‚人皆有不忍人之心‛说起的。

公孙丑上说‚人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也。

人之有是端也，犹其有体也。

‛这就是说，这种‚不忍人之心‛，每个人都有。

既然人人都有，也就人人都可行‚不忍人之政‛。

如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。

告子下就说‚曹交问曰人皆可以为尧舜，有诸孟子曰然。

‛既然‚人皆可以为尧舜‛，则当时的诸侯自然都可以成为‚圣君‛，都可以推行‚仁政‛了。

孟子‚言必称尧舜‛者，是以尧舜时代的仁政为标准的。

但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的套仁政理想，而且说得相当具体。

例如梁惠王上讲到‚发政施仁‛的时候，他说‚亩之宅，树之以桑，十者可以衣帛矣鸡豚狗之畜，无失其时，十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

‛这是孟子所谓仁政的个理想轮廓。

这套理想虽多属虚构的，但也有定的现实依据。

当时的现实是‚庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍‛面对这样的现实社会，孟子才构想出套‚不忍人‛的仁政来。

孟子希望当时的统治者具有‚不忍人‛之心，能够‚忧民之忧‛，‚与民同乐‛。

这是春秋以来重民思想的继续和发展。

这样的思想是从孔子那里承袭下来的。

不过，到了孟子，更为强烈。

尽心下甚至有这样的话‚民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变臵。

‛认为民贵君轻，社稷也可变臵。

这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比左传昭公十年史墨所谓‚社稷无常奉，君臣无常位‛又进步。

说‚民为贵‛，‚君为轻‛，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。

和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树臶。

孟子很有自己的特点。

子曾问孟子‚外人皆称夫子好辩，敢问何也‛孟子回答说‚我岂好辩哉不得已也。

‛见滕文公下‚不得已‛而‚好辩‛，也就形成了文章的特点。

告子上之辩人性，滕文公上之驳许行，都可为例。

其驳许行有云‚陈相见孟子，道许行之言曰滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。

贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤孟子曰许子必种粟而后食乎曰然。

许子必织布而后衣乎曰否，许子衣褐。

许子冠乎曰冠。

曰奚冠曰冠素。

曰自织之与曰否，以粟易之。

曰许子奚为不自织曰害于耕。

曰许子以釜甑以铁耕乎曰然。

自为之与曰否，以粟易之。

以粟易械器者，不为厉陶冶陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦曰百工之事固不可耕且为也。

然则治天下独可耕且为与‛像这样的问答，形式上仍是对话体，和论语的些篇章有些相似但这样的对话，又和论语有所不同。

论语的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。

这是孟子文风的个新的特点。

顾炎武日知录周末风俗，般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。

虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。

写成文章，多有气势磅礴的特点。

孟子虽非般的游士，而周游列国，也不免要游说的。

他在尽心下里就说过‚说大人，则藐之。

勿视其巍巍然。

在彼者，皆我所不为也在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉，‛藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。

在滕文公下里，孟子谈到‚大丈夫‛的人品时，还说过‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

‛有了这样的修养，也就无所畏惧。

在公孙丑上里说‚我知言，我善养吾浩然之气。

‛什么是浩然之气他解释说‚其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道，无是，馁也。

‛由此看来，孟子文章之有气势，同个人修养颇有关系。

能够无所畏惧，才敢放言无忌。

形成文章，才沛然而不可御。

当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而孟子之文，则又自有个人修养的特点。

文，深于比兴，即其深于取象者也。

‛但孟子之‚深于取象‛，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。

离娄下之讲‚齐人有妻妾‛，即是显例。

这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。

这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。

孟子章篇教案示例设计思想本文语言简练，句式长短相继，读起来琅琅上口，适合诵读教学。

先秦散文，文理俱佳，要了解作者文风，然后披文入理，这样文与理协，理解识记起来就会容易得多。

布臵预习通过各种渠道，查阅有关舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚的故事。

课时安排本文安排两课时。

教学过程第课时由‚战国雄‛导入对战国中期社会和人民生活状况的介绍，由‚诸子百家‛导入对孟子及孟子的介绍。

初读课文，利用工具书扫清字词障碍。

再读课文，注意停顿和轻重音。

齐读课文，读完后教师进行纠偏和诵读指导。

散读课文，结合课下注解以及工具书了解文章大意。

思考讨论本文的中心论点是‚天时不如地利，地利不如人和‛，还是‚得道多助，失道寡助‛者之间是什么关系教师对于学生讨论中的合理看法要充分肯定，在此基础上，给出自己的看法从第段看，涉及的主要内容是有关战争方面的。

第段从攻城方的角度写，虽然攻打的是个小城，也选择了有利于作战的天气时令，但是没有选择有利于进攻的良好的地理形势，所以‚不胜‛而返，从而强有力地证明了‚天时不如地利‛的观点。

第段从守城方的角度写，守城者据守着‚高城‛‚深池‛，拥有坚利的兵革丰盛的米粟，却弃城而逃，显然是因为‚地利不如人和‛。

由上面分析可知，第段的‚天时不如地利，地利不如人和‛是第段的论点，它也是打仗中要用到的条很重要的战略战术原则。

再看第段的主要内容，涉及到‚封疆‛‚固国‛‚兵革‛‚畔之‛‚攻‛‚战必胜‛，这些都是描写战争的词语，可见本文的主要篇幅都是写有关战争方面的内容，但作者的态度不是鼓吹战争制胜，而是反对不义战争，反对以‚兵革之利‛威震天下，甚至他认为即使有‚封疆之界‛‚山溪之险‛‚兵革之利‛，也不定能取得战争的最后胜利。

那战争靠什么制胜呢作者就此自然而然地提出自己的主张得道多助，多助之至，天下顺之。

由此引申出的结论就是不战而屈人之兵即使要打，也定是打胜仗。

从这段看，作者只是以战争为例，落脚点是要谈治国之道，具体来说就是‚人和之道‛，‚仁政之道‛。

由此明确‚天时不如地利，地利不如人和‛可以作为本文的中心论点，‚得道多助，失道寡助‛是本文的主旨。

追加思考本文的论证思路是什么明确层进式论证。

整理字词及文化常识，熟读成诵。

第课时由名学生讲故事。

故事内容舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市。

讨论从这些故事中总结共同的规律。

明确要成就大事业，必须经过番艰苦的磨练。

启发提问怎样才算艰苦的磨练呢初读第段，结合课下注释和工具书，疏通文意。

学生串讲第段，教师订正后提问‚天将降大任于是人也‛的前提是什么目的是什么明确前提是‚苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为‛，目的是‚动心忍性，曾益其所不能‛。