可以看出作者设喻的巧妙。

对比排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

布臵作业。

择，其中哪次对你的影响最大，给你的印象最深请以‚选择‛为话题写篇小作文。

年中考文言文精细阅读之鱼我所欲也篇知识总结，课堂练习通假字辟通避躲避例故患有所不辟辩通辨辨别例万钟则不辩礼义而受之得通德感激例所识穷乏者得我与与通欤语气词例所识穷乏者得我与乡通向从前例乡为身死而不受词多义为介词为了为宫室之美动词做由是则可以避患而有不为也得得到故不为苟得也通‚德‛，感激所识穷乏者得我与是此这非独贤者有是心这是是天时不如地利也与通‚与欠‛，语气词所识穷乏者得我与给予呼尔而与之虚词之代词他呼尔而与之助词的为宫室之美而表顺接不译蹴尔而与之表转折却由是则生而有不用也表选折而舍生而取义者也于表比较比所欲有甚于生者表对象对万钟于我何加焉古今异义古义种量器今义计时的器具或中空的响器例句万钟则不辨礼义而受之古义代词，这种今义判断动词，是例句非独贤者有是心也词类活用名词作动词得恩惠，这里是感激的意思。

例句所识穷乏者得我与特殊句式例句鱼，我所欲也。

‚也‛，判断句标志。

译文鱼，是我所喜爱的东西。

例句乡为身死而不受。

‚为‛后面省略了介词的宾语‚礼义‛，‚受‛后面省略了宾语‚施舍‛，全句省略了主语‚我‛。

译文从前我为了‚礼义‛宁愿死也不接受施舍。

根据文章内容，回答问题鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，如果这两种东西不能同时得到，闲么，我要舍掉鱼而选取熊掌。

生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，如果这两种东西不能同时得到，闲么，我就要舍弃生命而选取正义。

生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。

死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸思我也不躲避。

如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。

由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。

不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够操守这种品德使它不丧失罢了。

筐饭，碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。

万钟的俸禄如果不分辨是否合乎讨义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗先前有人宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了先前有人宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了先前有人宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以让它停止吗这就叫做丧失了羞恶廉耻的本性。

文章开头写‚鱼‛和‚熊掌‛有什么作用讨论并归纳鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理，提出了‚舍生取义‛的中心论点。

‚所欲有甚于生者‛‚所欲‛可以指哪些事情讨论并归纳此题无固定答案。

这里的‚所欲‛应指正义的事业，如为人民谋解放，为了化建设，为了别人的安危等。

‚所恶有甚于死者‛‚所恶‛可以指哪些事情讨论并归纳此题无固定答案。

这里的‚所恶‛应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

提问‚故患有所不辟‛‚患‛指什么讨论并归纳指遭到迫害，遇到生命危险等。

‚非独贤者有是乙‚是心‛指什么讨论并归纳指侧隐之心羞恶之心辞让之心是非之心等这些善心。

为什么说‚非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳‛讨论并归纳孟子主张人性是善的。

‚人之初，性本善‛但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心天性天良我们学过谈骨气文中有个论据，说是古代有个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。

这个论据与课文第段用的是同个典故。

请用最简练的句话概括这个典故。

讨论并归纳贫者不受嗟来之食。

谈骨气中引用孟子的段来解释骨气的含义‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

‛那么‚万钟则‛这句话应指前面的哪句讨论并归纳富贵不能淫。

高官厚禄诱惑不了。

为什么高官厚禄诱惑不了试举例说明。

讨论并归纳因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。

比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。

再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。

再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。

文中说得了‚万钟‛是为了什么讨论并归纳为了‚宫室之美‛，为了‚妻妾之奉‛，为了‚所识穷乏者得我‛。

作者认为这种作法如何讨论并归纳作者认为‚此之谓失其本心‛应当‚可以止‛。

作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人讨论并归纳赞扬了那些重义轻生舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生见利忘义的人。

课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

讨论并归纳生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。

第句意思相反，第句意思相近。

这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

第段运用了什么句式，有什么好处讨论并归纳运用排比句式。

加强了语言的气势。

小结本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了‚舍生取义‛的中心论点。

他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生见利忘义的人。

告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

作业阅读下面语段，回答问题。

年中考文言文精细阅读之鱼我所欲也篇教学要点理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术品味孟散文的语言特色古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。

教学步骤师生齐背课文鉴赏孟子散文的说理艺术，把握说理方法提问本文的论点是什么怎样提出来的为什么不直接提出来明确论点是‚生，亦我所欲也，义，亦我所欲也者不可得兼，舍生而取义者也。

‛这个论点是由‚鱼‛和‚熊掌‛的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点，这是因为‚鱼‛与‚熊掌‛是人人皆知的美味，而‚熊掌‛是其中更为美者。

者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出‚生‛与‚义‛的论题来，自然，明晓。

提问论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的学生讨论明确本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要‚舍生取义‛，这是全章的论点。

然后说明其所以如此，是因为人都有‚欲生而不为苟得，恶死而有所不辟‛之心，即‚羞恶之心‛又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。

因此，重要的是，求生避患不能违背‚义‛的原则。

这种‚羞恶之心‛是人人都有的，只有贤者才不会丧失。

为什么有些人会丧失呢是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食‚嗟来之食‛，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。

可见，要做到‚舍生取义‛，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密从鱼与熊掌的比方不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。

万种于我何加焉同步解读鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也者不可得兼，舍而取熊掌也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

下列句子中‚为‛的用法不同的项是由是则可以避患而有不为也。

如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为今为所识穷乏者得我而为之。

今为宫室之美而为之。

这段共句话，层次划分正确的是本段运用的论证方法是分析论证举例论证引用论证举例论证分析论证层进论证设喻论证分析论证引用论证设喻论证分析论证层进论证选段中哪句话可以概括本文的中心论点文中‚贤者能勿丧耳‛，孟子还有几句话是论证‚贤者‛使‚本心‛‚勿丧耳‛的，请写出来本段在全文中的作用是。

美文赏读师旷论好学晋平公问于师旷曰‚吾年十，欲学，恐已暮矣。

‛师旷曰‚何不秉烛乎‛平公曰‚安有为人臣而戏其君乎‛师旷曰‚盲臣安敢戏君乎臣闻之少而好学，如日出之阳壮而好学，如日中之光老而好学，如秉烛之明。

秉烛之明，孰与昧行乎‛平公曰‚善哉，‛解释下列句中加点的字。

恐已暮矣何不秉烛乎盲臣安敢戏君乎安的为人臣而戏其君乎下列句中，哪些是反问句把它们选出来何不秉烛乎安有为人臣而戏其君乎盲臣安敢戏君乎秉烛之明，孰与昧行乎师旷是怎样论好学的这番言论巧妙在何处翻译下列句子。

安有为人臣而戏其君乎老而好学，如秉烛之明。

秉烛之明，孰与昧行乎师旷论好学的道理对你有何启示年中考文言文精细阅读之鱼我所欲也篇鱼我所欲也备课时间授课时间教材分析鱼我所欲也选自孟子告子上。

孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心。

只要不使这些‚善心‛丧失，就在道德方面具备‚仁义理智‛。

本文从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。

孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生