想致。

庄子肯定性重述其问，也是为论证自己的观点，同时运用鹏举万里而图南与斥的‚彼且奚适‛之问对照，进步说明‚小知不及大知‛的道理。

‚此亦飞之至也‛这样也就达到了飞翔中最得意的境界。

‚此小大之辩也‛这就是小智与大智的区别。

第课时教学要点了解庄子世间万物若‚有所待‛则不自由的思想。

理想‚至人无己，神人无功，圣人无名‛的思想。

教学步骤导入新课在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。

道家思想的集大成者便是庄子。

庄子是位著名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进步认为无可奈何的叫‚命‛，不可违离的叫‚天‛，切都只好任凭它的摆布。

他的思想相当复杂，攻击儒墨，主张回归自然愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。

他的人生观很消极，带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。

由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向不可能实现，他看透了这个社会的切。

于是他开始追求精神上的自由。

这是怎样的‚自由‛呢希望我们能够在逍遥游中能够窥见其中的点滴。

理解文章内容。

听读全文前，提醒学生思考文中出现了几个‚笑‛字各笑什么读毕，学生总结出个‚笑‛字，分别在第节。

明确蜩与学鸠笑之斥鴳笑之宋荣子犹然笑之。

弄清个‚之‛，我们就能知道笑的对象了。

下面，就请大家解读个‚之‛。

明确前两个‚之‛所指对象，都是鲲鹏。

第个‚之‛所指对象，是‚知效官，行比乡，德合君，而征国者‛。

全文的内容实际上就是由‚笑‛构成的，现在我们起来解读这大板块。

先看第板块。

请大家朗读第节。

蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏明确因为大鹏‚图南‛，必须有‚风斯在下矣‛‚背负青天而莫之夭阏‛的条件。

蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢为什么反对明确大鹏野马尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息‚相吹‛的。

而蜩与学鸠同是属于‚生物之以息相吹‛之类。

差别只在于‚适莽苍者，餐而反，腹犹果然适百里者，宿舂粮适千里者，月聚粮‛罢了。

事物的大小不样，所适的远近不同，它们所凭借的条件即所待也是有区别的。

所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要‚图南‛的大鹏必须有‚风斯在下矣‛‚背负青天而莫之夭阏‛的条件而‚决起而飞，枪榆枋‛的蜩与学鸠所凭借的风或其他条件比起大鹏就小多了。

但是它们都有个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。

本段中其实有句话可以证明以上的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至万里的目的，是哪句明确‚天之苍苍，亦若是而已矣。

‛就是说，人们仰而观天，苍苍而无所至极殊不知万里高空的鹏俯而下视，也如人们仰视苍天样。

在万里高空的鹏把地面的人物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看远在至极的高空的大鹏不是样的渺小吗从这里我们可以看出，庄子完全泯除了事物的大小。

在他看来，世间的万物都是律平等的。

鲲鹏之大，尘埃之小，都是有所待，因而都不逍遥。

齐读第节，感悟内容鲲鹏凭借风力蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩与学鸠。

板书蜩与学鸠否定以突出大鹏再看第板块，请大家朗读第节。

斥鴳为什么笑鲲鹏呢明确斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地‚腾跃‛‚翱翔‛。

那么，作者对斥鴳的‚笑‛是什么态度呢你认为庄子是否赞成‚小大之辨‛明确‚小知不及大知，小年不及大年‛不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。

因为他觉得‚彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎，‛意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的‚众人‛却非要去‚匹之‛，这不是很可悲吗，这里，庄子仍进步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。

即使是‚背若泰山，翼若垂天之云。

抟扶摇羊角而上者万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也‛的大鹏，在斥鴳看来，也不屑顾，它并不像‚小年‛的‚众人‛去匹‚大年‛的彭祖那样去做些徒劳的事，而是以‚我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也‛而满足了，因而它自得其乐地笑了。

这里的‚笑‛就代表了庄子的笑。

庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有‚大小‛成见和以小慕大的人。

庄子为何用斥鴳来喻自己呢这是由于庄子的时代背景所限。

他常常托别人或别物来表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无不成为他借用的对象。

他之对己对人对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是‚每个场合中，必然隐藏着个庄子‛张默生板书蜩与学鸠斥鴳否定以突出最后看第板块，齐读朗读第节。

宋荣子为什么笑‚知效官，行比乡，德合君，而征国者‛呢因为‚知效官，行比乡，德合君，而征国者，其自视也，亦若此矣‛。

作者对宋荣子的态度怎样由‚斯已矣‛‚虽然，犹有未树也‛可知，作者对他也是否定的。

不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进步否定他。

蜩鸠与大鹏都是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不可取同样，如果大鹏去讥笑蜩鸠的话，是否可取人类中，那些凭着自己聪明的才智良好的行为高尚的道德强大的能力就能够称效官，投合君，取信国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高筹的宋荣子所笑。

但庄子对宋荣子的‚笑‛并不完全赞同。

宋荣子尽管‚举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境‛，但却‚未数数然也‛。

他仍是始终‚未树‛消遥境界。

再如比宋荣子更高筹的列子，他能‚御风而行，泠然善也，旬有日而后反‛，但和宋荣子样也是‚未数数然‛的。

他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗所以庄子说他‚犹有所待也‛。

齐读第节，感悟内容。

板书‚知效官‛等种人否定以突出宋荣子列子到此为止，我们了解到，作者对‚笑‛鲲鹏和别人的蜩与学鸠斥鴳宋荣子都作了否定。

那么请大家讨论下，作者对鲲鹏和‚知效官，行比乡，德合君，而征国者‛是不是肯定呢明确也都作了否定。

否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为‚鲲鹏展翅‛早已作为积极的意象被人们广泛引用。

但在本文中，作者在讲述这寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，‚故万里，风斯在下矣，而后乃今培风背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南‛。

对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。

作者写了‚笑‛的双方，对‚笑‛的方蜩与学鸠斥鴳宋荣子都作了否定，对被‚笑‛的方鲲鹏和‚知效官，行比乡，德合君，而征国者‛也都作了否定，并且对顺便提及的野马尘埃芥大舟朝菌蟪蛄冥灵大椿彭祖列子等事物或者人物也都作了否定。

这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的个形象的词语，可以说是笑，是的，本文也可以说是庄子‚笑‛万物，板书‚知效官‛等种人否定以突出宋荣子列子惋惜以突出蜩与学鸠否定以突出大鹏惋惜突出庄子为什么要‚笑‛万物呢明确因为它他们都‚有所待‛，都没有做到‚逍遥游‛。

哪种人能达到这种境界明确‚若夫乘天地之正，而御气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉‛只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界，能达到这种境界的，也只有课文最后提到的‚至人神人圣人‛了，因为他们‚无己无功无名‛。

怎样才能摆脱有待，达到无待呢庄子强调，根本的点是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识自己的思想束缚了自己，不知道‚以道观物‛‚道通为‛的道理如果能从主观上齐同万物，忘却外在的切差别，也就无所不适无所对待了。

庄子进而提出了最彻底的‚无己‛的方法，即从精神上超脱切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记切，直到忘记自己。

无己而后无所待。

板书蜩与学鸠否定以突出大鹏惋惜突出‚知效官‛等种人否定以突出宋荣子列子惋惜以突出‚至人神人圣人‛小结全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以‚无‛无己无功无名作结，有力地论证‚无所待‛观点。

至于‚无所待‛的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读逍遥游的后半部分。

板书蜩与学鸠大鹏‚至人神人圣人‛远胜世俗依然‚有待‛的绝大自由世俗很感满足的极小自由惋惜突出否定以突出天人合的绝对自由‚知效官‛等种人宋荣子列子学生讨论你对这样的境界有何看法明确本文的主旨是追求种‚无所待‛的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我体的精神上的绝对自由。

庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死寿夭得失荣辱贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于‚有己‛，‚有己‛则‚有待‛，只有做到‚无己‛才能进而达到‚无功‛‚无名‛。

所谓‚无己‛，就是忘掉自我。

在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。

所谓‚无功‛就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。

所谓‚无名‛，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，臵声名与舆论于不顾。

达到‚无己‛‚无功‛‚无名‛，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为，超越切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。

庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的‚心为形役‛，即‚心‛与‚形‛的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。

庄子对人的精神的肯定是对的，但这种‚绝对自由‛的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。

庄子的哲学其实就是人生哲学。

在庄子看来，‚有待‛和‚无待‛意味着人生的两个层面，物质形体的活动总是有待的，而无形的精神活动可以是无待的。

人生世间，难免神为形累心为物役，应该通过‚无用‛‚无己‛的‚道德‛修养，使精神突破有待的束缚，从自我中提升级，达到无待的自由。

专家的看法然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。

他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中