浅析张爱玲小说的悲剧意识++毕业论文 ㊣ 精品文档 值得下载

氛围紧紧裹挟着她，怀旧与颓废的情调深深的烙在她心的深处。

在痛苦的海洋中，她紧紧抓住文学这个救渡自我的方舟。

年月，张爱玲在美国洛杉矶简陋的公寓不为人知地死去，她洞悉人世的切悲哀和无奈，自己也如履薄冰地俯视着这切，最终苍凉地离去。

注释孔庆茂张爱玲传，海南国际出版社，年版。

⒁张爱玲自己的文章，张爱玲典藏全集，同心出版社，年版张爱玲传奇花凋同心出版社，年版王谣主编金锁记，小说鉴赏文库中国现代卷第二卷，陕西人民出版社，年版第页。

张爱玲倾城之恋同心出版社，年版张爱玲红玫瑰与百玫瑰同心出版社，年版⑿张爱玲沉香屑第二炉香同心出版社，年版张爱玲传奇再版序同心出版社，年版把她送到英国读书，也无非是为了嫁人，好挑个好的。

这些生活在古老中国屋檐下的最普通的女性，禁锢在婚姻牢狱下的女性，被男性世界所支配和统治的女性，她们全都做不了自己的主，她们被只巨手扼制着，除了白流苏被场传奇成就了段契约式的婚姻，其他的如花凋中的川嫦，金锁记中的长安，红玫瑰与白玫瑰中的烟鹂娇蕊，及葛微龙无不消失在苍凉的手势中。

男性视婚姻为装饰，作为社会角色的件雅致的摆设，件必不可少的摆设。

十八春中的几对婚姻都没有爱，曼桢与世均由相知而相恋，爱得纯情真挚，无利益计较，无物质牵挂这是张爱玲作品中少见的，然而他们无法逃出厄运的魔掌，曼桢陷落于亲姐姐曼璐所设的陷阱，曼璐妄想用妹妹来套住自己的男人，锁住婚姻。

曼桢在受尽凌辱逃脱魔爪后，带着满腹的辛酸和屈辱去找世均，殊不知世均在无望中放弃了最后的努力，匆匆与自己不爱的翠芝结了婚。

可怜的曼桢欲哭无泪，欲诉无门，只能听凭生命的四季在身后默默流淌。

翠芝也不爱世均，她爱的是世均的朋友叔惠，旧家庭的千金小姐好不容易遇上了个可心的人，可命运成就不了她。

人生竟如此无聊空虚，生命可不管它，自顾自地往前走着，是叹息人生的荒废，还是惆怅生命的短暂，抑或兼而有之，读者尽可能随意联想。

张爱玲小说中的不少人物陷在生活的泥潭里，不能自拔，尴尴尬尬，不明不白，这是生活的真实所在。

张爱玲笔下的婚姻岂止是坟墓，有的简直如同地狱。

她讨厌大团圆的收场，也不愿意遵照古典的悲剧原则来创作，大量的事实令她认识到，人的兽欲或生物性以及习俗等的挤压下，不可能再像古典悲剧人物那样发挥崇高的情感之类，如果撤，按照旧的时钟生活。

他们唱歌走了板，跟不上生命的胡琴。

他们无形中被时代抛弃了，无法摆脱所依附的阶级的衰败的命运，他们拽不住烟消云散行将失去的繁华，又不愿坠入红尘脱胎为新人。

在强大的现实命运前，他们丰满而活生生的生命被扭曲为干瘪苍白而平庸的服服帖帖的工具，不能建立自我完善的人格。

他们只知道自己活着，却不知道为什么活着，该怎样活着，只能在命运前发出无奈的悲叹人生盲目而无知，人不能掌握自己的命运。

张爱玲说如果我最常用的字眼是荒凉，那是因为思想背景里有这种惘惘的威胁。

早年的失落于家庭，又与家庭起失落于时代战时特定的历史时期的失落感三者相结合，形成了作者深深的悲剧意识。

对人性的悲观，对男女婚变的悲观，对现实人生的悲观，形成了作者独特的悲情的艺术审美感和创作观。

那不是淡淡的哀悉，也不是美丽的忧伤，而是令人彻骨的冰凉，同时更有使她的作品获得不朽价值的悲悯。

可血管里流淌的贵族血液并末给她带来什么幸福。

父亲是个典型的遗少，染有弄风捧月的旧习气，性格上则是暴戾乖张。

张爱玲的母亲是清末南京黄军门的女儿，是具受西方文化熏陶很深且清丽孤傲的新派女性。

母亲的世界洋派光明温暖而富足，母亲成了身处幽暗的她拼将全力抓住的缕阳光，在母亲那里她得到了文明的教养和气质的熏陶，但母亲那有着许多清规戒律的洋房也培育着张爱玲的内倾性格。

父亲的世界腐朽黑暗冷漠而寂寥，整个儿都是懒洋洋灰扑扑，缭绕在鸦片的云雾里，后终因不堪后母折磨，在个隆冬的夜晚，她逃离了那充满腐败气味的旧家庭，再也没回去过。

但出走后的世界的激烈冲撞使她茫然，使掉虚荣和欲望的支撑，人就所剩无几了，无所依傍，又与鬼兽何异她是彻底的悲观主义者，又同时是个活泼的讽刺家。

四对现实人生的悲观，展现了黑的世界绝望的生存状态。

过早接触人生苦难的她，处处感到生存威胁的她，用种近似妄想者的眼光看世界，笔下的世界充满了荒诞和悲剧，整个世界在种欲望的透视诱惑下，弥漫着生之困扰与恐慌。

因此，在对人生世界人生命运的体认和观照上是她的悲剧意识的又个体现。

葛微龙步步走进了鬼气森然的世界，中了邪，似乎是魇住了，再也走不出那充满了淫逸空气的世界。

创世纪中年老的紫薇靠典当年的陪嫁物维持全家的生计，贫困孤独子孙的不肖，使她只能无奈的幽忧的叹息也真是个寂寞的世界呀，沉香屑第二炉香中蒙受着羞辱鄙视的罗杰，心中团漆黑黑暗，从小屋暗起，直到宇宙的尽头，太古的洪荒人的幻想，神的影子也没有留过踪迹的地方，浩浩荡荡的和平，寂灭的屋里和屋外打成了片，宇宙的黑暗进屋子里来了。

⑿身陷那死的城市的白流苏则惊惧于整个世界黑了下来，像只硕大无比的箱子，啪的关上了盖。

通入黑暗，通入虚无。

张爱玲作品中的人物生亦何欢，他们生命中流淌着永远不妥痛苦的旋涡，生命指向了虚无渺茫琐屑。

生命是残酷的，看到我们缩小又缩小的怯怯地愿望，我总觉得无限的惨伤。

生死与别离都是大事，不由我们支配，比起外界的力量，我们人是多么小，多么小。

⒁人无法摆脱程序化的命运，在成不变的现实面前，人的希望幻想只能像气泡个个无情的破灭。

张爱玲小说中的人物作为时代的失落者，他们为旧的生活方式封闭着要展露非正常的人性，而是执著于人性的真实。

十八春中的祝鸿才是个彻头彻尾的恶人形象，他霸占了曼璐曼桢姊妹俩，摧毁了好几个人的幸福。

张爱玲作品中如此彻底的人物形象不多，大多呈示出了表里矛盾，名实冲突的特征，这才是人性的真实所在。

张爱玲执著于人性的真实，畸形变态也就尽收眼底。

她在自己的文章中曾谈起创作根由，她说人是生活于个时代里的，可是这时代却在影子似的沉没下去，人觉得自己是被抛弃了，为要证实自己的存在，抓住点真实的，最基本的东西，不能不求助于古老的记忆，人类生活过的记忆，这比了望未来更要明晰亲切联想到张爱玲独特的家庭生活，联想到其对人性由巨大考验的战争战乱世中的成长经历，我们不难体察作者试图接近全人类生活经验的努力。

在切时代之中。

花凋中郑先生副标准上海青年绅士模样，他有钱的时候在外面生孩子，没钱的时候在家里生孩子。

女儿川嫦生病，他不愿把钱扔到水里，任其寸寸死去。

女儿死后，却花钱在其坟头添了个大理石的天使，碑上撰制了新式的行述川嫦是个稀有的美丽的女孩子爱音乐，爱静，爱父母无限的爱，无限的依依，无限的惋惜回忆上的朵花，永生的玫瑰安息罢，在爱你的人的心底下。

知道你的人，没有个不爱你。

作者通过对个没落时代虚假做作的旧家庭的叙述，揭露了这个家温情脉脉的面纱下，人情亲情的虚伪自私做作。

张爱玲作品中把腐朽文化欲念对人性的异化展示得最为彻底的莫过于金锁记。

开麻油店人家的女儿曹七巧同常人样，希望寻找幸福，婚姻是改变其生活的最好捷径。

她嫁给了官宦人家，甘愿侍存在，等父亲死后，他远涉重洋回来继承遗产，但庶出的他根本成不了家庭的正式继承人，两个旧家庭的弃儿，茫然中抓住了对方，犹如攀住了救命稻草。

个是为了弥补内心的空虚，把恋爱当作调剂，视女人为鞋底的泥的公子哥，个是为了寻依靠，迫切要把最后的资本三十岁的青春再进行次交易的女人，上演了出真真假假若即若离费尽心机的爱情游戏。

他们在心的浮面进行调情，互相吸引挑逗，进行着无伤大体的攻守战。

他们本无真心，然而后来竟缔结了婚约，也仅是契约而已。

香港的陷落成全了她，但是在这不可理喻的世界里，谁知道什么是因，什么是果在倾城中爱恋，恋爱使城市倾毁。

在城市的倾毁中，在文明的毁灭中，他们才有了点真心，被封锁的情感只有在毁灭的刹那，或许才无所顾忌的释放。

但那点真心也不见得有多可靠，他们婚后回到上海，范柳原把他的俏皮话剩下来说给旁人的女人听。

白流苏也还是有点怅惘，怅惘是流苏的，也是作家本人的。

张爱玲已经没有劳伦斯那般的信心，藉爱的宗教以拯救现代文明对人性的摧残。

她无力地注视着故事的尾巴被炸掉。

张爱玲曾说现代人多是疲倦的，现代婚姻又多是不合理的，婚姻非感情的产物，只是种目的的实现。

女人视婚姻为改变现状的唯途径，婚姻对女人而言成了个金色的鸟笼，也成了她们永远的归宿。

女性所受的教养便是如何去做个女结婚员，她们以美的身体取悦于人，全力以赴追求那世界上最古老的职业婚姻。

正因为如此，沉香屑第炉香中受过新式教育的葛微龙的最高愿望也仅是找个爱自己的人结婚而已，红玫瑰与白玫瑰中的王娇蕊，家人侯个残废男子，正常的生理需求得不到满足，精神上也成了残废，沉重的黄金枷压得她心理畸形。

她容不得任何人染指她的财产，为此她宁可牺牲哪怕短暂的快乐。

她是担当不起情欲的人，这最终也使她从个曾有青春的温情回忆的曹大姑娘变成了阴鸷凶狠残酷的近乎精神分裂或心理变态的姜老太太。

她残酷地扼杀了自己的情欲和希望，嫉妒所有人的和睦婚姻，也无法容忍儿女的生命乐趣。

儿女的幸福，在她眼里全成了恶毒的嘲笑。

她诱使女儿吸毒，以求锁住女儿，她逼新婚的儿子供出床第之事折磨死媳妇，用她那平扁而尖利的喉咙割断了儿女的爱情和婚姻。

七巧级级，走进了没有光的所在，走进了被食自食食人的怪圈。

张爱玲围绕着欲望的沉沦把人性心理的暗角提示得恐怖不堪令人不寒而栗。

说不尽的苍凉故事。

张爱玲为中国现代文学史的人物画廊增添了许多如曹七巧般栩栩如生的人物形象。

她的悲悯与讽刺在现代文学史上都是无人替代的，她的哀婉与无奈尽管远离时代政治的主流，但她实际上直没有疏离五四以来的启蒙话语，在四十年代集体主义强制规范下，她直近乎诡异的方式张扬着五四个性主义人道主义