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果是对应的，如果是对应的，那么法律与道德就会没有区别，就像前面所讲，法典会变成道德法典，社会没有强制力的约束，陷入混乱。

法律与道德的价值冲突是必然的，虽然不能完全消灭这种冲突，但尽量应将这种冲突降至最低。

首先，道德的建设应与法律的建设同步进行，在立法改革中考虑道德因素，使法律不偏离道德主流。

其次，在移植法律过程中，注意与本民族国情相结合。

再次加强法制宣传使民众的思维从道德层面升至法律层面。

因此，怎样是法律道德化，道德法律化才是最关键的。

法律所体现的道德为广大人民群众所接受，道德又具有法律的性质为人民所遵守，才是对法律与道德关系最完美的诠释。

参考文献张文显著法理学北京大学高等教育出版社，年月第版博登海默著邓正来译法理学法律哲学和法律方法中国政法大学出版社。

张文显著法理学北京大学高等教育出版社，年月第版郭道晖著法理学精义湖南人民出版社，年月第版单就与道德相关的法律而言，这部分般只是最低限度的道德，遵守这些法律规定，是道德的起码义务，但是法律不干预或是无法干预道德可以干预。

如个人操守品质或是人际关系，从这个意义上说，道德适用的范围比法律广。

那些与道德无关的法律，非道德所能调整，只能由法律调整。

如新崛起的经济法律，行政法律，环保法，有的只是程序性的规定，与道德关系较少，或是没有关系，这些法律不像刑法那样仅凭道德就可以判断，因此，从这方面看，法律所调整的范围比道德广。

当然，在调整人与自然的法律中，如环保法，并非完全与道德无关，由于环境的污染，生态平衡的破坏，人对自然的态度被认为是个新的道德问题。

如乱砍滥伐，大气污染等行为都要受到法律的制裁，也为道德舆论所谴责。

总之法律和道德都随人类生产生活所需要的发展，调整的范围日益扩大。

最后，后果不同，违法道德无非引起两种后果，是惩罚，在原始社会没有法律，只有道德风俗习惯，原始社会人们自然部落都会形成些禁忌，他们视违反禁忌为罪，对违反者往往施以各种各样的惩罚，如忏悔，驱逐。

二是良心的谴责和社会舆论压力，每个人的良心承受能力是不样的，如果个人不存在这种良心，甚至无视社会舆论，那么道德规范自然无效。

例如，面对个落水者，个人有能力抢救而不去实施抢救，如果他认为自己的行为并无不妥，那么道德对他而言就失去了作用。

有时候个人的良心却成了应受宽恕的孝子，受到同情。

在道德与法律的天平上，人民明显的把情感的砝码加到了道德的边。

还有案，在民国时期，烈女施剑翘的父亲参加直奉战争，不幸被孙传芳所俘，孙传芳残忍的杀害了他。

时年，二十岁的文弱女子施剑翘立志报仇，精心策划，终于于年在天津将孙传芳击毙，然后从容自首。

当时的社会舆论无不同情她的行动，些社会名流如冯玉祥，李烈钧，于右任等纷纷联名上书，要求法院赦免她的罪行。

看来道德高于法律的传统直在中国根深蒂固。

今天有关大义灭亲的案例也反应了道德的冲突。

而在古代，这种冲突是不存在的，今天的法律是不允许大义灭亲的，即使这样，大义灭亲往往是法官量刑时酌定从轻的情节。

而在西方有时候却恰恰相反，人民追求法律的正当性高于道德，而走向极端。

如著名的辛普森杀妻案中，所有的证据和杀人动机都能证明是辛普森干的，就是因为警方取证不合法，违法程序法，而且现场所发现的凶手的作案手套与辛普森的手的型号不样，法庭判辛无罪，虽然合法但却为社会道德所不容。

法律与道德的冲突是必然的，它受多方面影响，有时社会也发展的同时，道德亦随之发展，但法律却相对滞后，容易产生冲突。

再者，国移植他国法律，造成现在法与原来的社会道德相冲突，但归根到底，我认为法律与道德之所以会冲突，就是因为二者是完全不同的社会形态，他们固然有致的面，但他们的价值并不能认识到自己的行为是不道德的，而在另时期，而在另时期又意识到自己的行为是不道德的。

而法律则不同，它以国家强制力做后盾，当个人实施了违法行为，并不必考虑违法主体的承受能力，只需根据准则适用法律，做出评价而已，违反法律就要承担法律后果，受法律制裁。

道德与法律的区别并非完全在强制力的有无，道德的强制力，可以借助社会无形的压力，迫使人民履行道德义务。

法律与道德的区别说明，法律不是万能的，保障法律实施的强制手段也不是万能的。

法律其固有的局限和短处，需要由道德辅助和补充，我们要充分利用法律与道德两种机制加以调整，以形成和维护有序高效公正自由博爱的社会生活方式人们通常会认为，法律与道德的致性，个人违反了法律也就违反了道德，但法律与道德的关系并非如此简单，他们固然有许多相同点，但毕竟二者性质不同，受民族历史等因素的影响，表现最强烈之处就是二者的价值冲突。

从中国历史上看，法律与道德的冲突表现尤为剧烈，而对这冲突的解决往往是法律屈从与道德，在后汉书中记载这样个案例，桥元任齐国丞相时，孝子为父亲报仇而杀了人，被囚与狱中，桥元得知此事，为其孝行所感动，欲将其释放，但尚未办理此事，主管此案的县令，路芝依法论罪把杀人犯处死了。

桥元气之下便把县令杀了，理由是县令为官酷暴，此案实在耐人寻味，依法办案的县官成了罪犯，被处以死刑，而杀人犯有效的保护手段才能抵制些应受指责的毫无道德的商业行为。

此外，在欺诈性广告领域方面也有了些新的发展他认为，些商业道德是应该赋予法律强制力的。

个最基本的民法原则或商法原则，将种道德义务转化为法律义务，因此，从西方法律与道德的关系看，西方的法律进化是成功的，至今为许多东方国家所借鉴。

前面，我们谈论到中西方法律与道德关系不同的发展模式，那么法律与道德具有什么样的关系呢首先表现在法律与道德的致性，即目的相同，法律与道德同时作为上层建筑，受经济基础的制约，同时又都具有定的独立性，历史性，它们都是为维护统治阶级的利益，调整社会关系的重要手段。

其次，法律与道德在功能上相辅相成，法律与道德同属于社会精神文明范畴，都是调整社会关系的途径，它们在不同的环境下作用也不相同。

以我国为例，在歌舞升平的和平年代，统治者般比较重视道德的作用，以感化被统治者，然而在暴乱的年代，统治者会更多的采用法律手段来镇压反抗，可以看出道德是法律的基础，法律是道德的屏障，法制不健全，社会秩序紊乱，导致道德沦丧，反之，如法律面的武断告文学。

如有篇关于企业改革要以人为本的文章，作者从报刊杂志和网上搜集了中外企业举贤授能重视人才终于走向成功的几十个典型事例，用文学性语言描写叙述，而点也没有对事例加以分析，没有生发开去论证观点形成自己的认识。

这样的文章，与其说是论文，倒不如说是故事会。

因此，把握论文的文体特征，弄清论点论据论证三个要素之间的关系，是写好毕业论文的基本要求。

忌语言标点出错，格式不整语言不行。

格式。

字体。

标点。

标点符号是无声的语言，发挥着与文字同样的功能。

运用得正确，可以十分准确地表情达意。

反之，如果不注意正确使用标点符号，将会损害语意的表达。

忽视标点符号的恰当使用，是毕业论文中存在的较为普遍的现象。

种通病就是顿点到底，论文写完了，还是个顿号另种情况是标点符号使用不当，当用而不用，当用顿号却用逗号。

这些现象在论文初稿阶段尤为突出。

关于文面的规范标准格式问题，目前各高校未提出统要求。

有的学校要求学生可电脑打印，也有的学校要求用手工誊写。

大部分高校为了学生能积极投身于毕业论文写作的综合训练中去，要求统手工誊。

于是就出现了有的论文标题位置不当，字迹潦草，文面不整不洁等现象，造成阅读困难。

独立完成的学术论文。

撰写毕业论文，是高校教学过程的个必要环节，也是对毕业生综合运用基础知识和专业知识的检验，它可以反映出毕业生对知识的储备情况和研究问题解决问题的能力以及语言表达等方面的能力。

作为科学研究信息的载体，毕业论文也是奉献科研成果并实现其学术价值的重要工具。

历年来，许多高校应届毕业生在老师的精心指导下，撰写出了许多高质量的优秀论文。

但也有些论文暴露出了这样或那样的问题，这体现出有些学生还没有真正掌握撰写毕业论文的要领。

根据笔者近年来指导撰写毕业论文的工作实践，并联系毕业论文中存在的带普遍性的问题，下面谈谈撰写毕论文应注意的几个问题。

忌选题不当，题目大小不宜万事开头难，选题是起点。

我们所说的选题，是指挑选用来作为毕业论文论证探讨和解决的问题，也就是研究的中心问题。

主攻研究的方向明确了，才能明确从何下手。

般说来，毕业论文论题的选择应遵循以下四点是要选主观上有条件有能力驾驭的论题即选与自己的专业或工作有关的论题二要选难易适当的论三是选有新意的论题，或前人从未研究过或有人探讨过但不尽透彻或研究角度不同有待进步研究的论题。

而有的学生在选题时，不是首先考虑论题的价值，而是首先考虑参考资料多不多或虽然考虑了论题的社会价值，但题目大小难易限制不适中。

有的选题太大，太复杂，写起来像老虎吃天，无从下口，由于作者把握不住选题的原则，因而写得肤浅，甚至半途而废。

有的选题太窄太容易，没法展开也难以深入。

因此，论文选题要从自身条件出发，尽量选大小适宜难易适中的题目。

从自己所熟悉的领域开个口子去作文章，容易写得深刻切实。

联系实际，从具体事物着手，分析归纳出些带规律性的东西，易于增强文章的说服力，也易于解决问题，这种小题大作的论文般效果很好。

忌懒于实践，眼高手低有的学生由于平时读得多动笔少，动笔好象非要鸣惊人果是对应的，如果是对应的，那么法律与道德就会没有区别，就像前面所讲，法典会变成道德法典，社会没有强制力的约束，陷入混乱。

法律与道德的价值冲突是必然的，虽然不能完全消灭这种冲突，但尽量应将这种冲突降至最低。

首先，道德的建设应与法律的建设同步进行，在立法改革中考虑道德因素，使法律不偏离道德主流。

其次，在移植法律过程中，注意与本民族国情相结合。

再次加强法制宣传使民众的思维从道德层面升至法律层面。

因此，怎样是法律道德化，道德法律化才是最关键的。

法律所体现的道德为广大人民群众所接受，道德又具有法律的性质为人民所遵守，才是对法律与道德关系最完美的诠释。

参考文献张文显著法理学北京大学高等教育出版社，年月第版博登海默著邓正来译法理学法律哲学和法律方法中国政法大学出版社。

张文显著法理学北京大学高等教育出版社，年月第版郭道晖著法理学精义湖南人民出版社，年月第版单就与道德相关的法律而言，这部分般只是最低限度的道德，遵守这些法律规定，是道德的起码义务，但是法律不干预或是无法干预道德可以干预。

如个人操守品质或是人际关系，从这个意义上说，道德适用的范围比法律广。

那些与道德无关的法律，非道德所能调整，只能由法律调整。

如新崛起的经济法律，行政法律，环保法，有的只是程序性的规定，与道德关系较少，或是没有关系，这些法律不像刑法那样仅凭道德就可以判断，因此，从这方面看，法律所调整的范围比道德广。

当然，在调整人与自然的法律中，如环保法，并非完全与道德无关，由于环境的污染，生态平衡的破坏，人对自然的态度被认为是个新的道德问题。

如乱砍滥伐，大气污染等行为都要受到法律的制裁，也为道德舆论所谴责。

总之法律和道德都随人类生产生活所需要的发展，调整的范围日益扩大。

最后，后果不同，违法道德无非引起两种后果，是惩罚，在原始社会没有法律，只有道德风俗习惯，原始社会人们自然部落都会形成些禁忌，他们视违反禁忌为罪，对违反者往往施以各种各样的惩罚，如忏悔，驱逐。

二是良心的谴责和社会舆论压力，每个人的良心承受能力是不样的，如果个人不存在这种良心，甚至无视社会舆论，那么道德规范自然无效。

例如，面对个落水者，个人有能力抢救而不去实施抢救，如果他认为自己的行为并无不妥，那么道德对他而言就失去了作用。

有时候个人的良心却成了应受宽恕的孝子，受到同情。

在道德与法律的天平上，人民明显的把情感的砝码加到了道德的边。

还有案，在民国时期，烈女施剑翘的父亲参加直奉战争，不幸被孙传芳所俘，孙传芳残忍的杀害了他。

时年，二十岁的文弱女子施剑翘立志报仇，精心策划，终于于年在天津将孙传芳击毙，然后从容自首。

当时的社会舆论无不同情她的行动，些社会名流如冯玉祥，李烈钧，于右任等纷纷联名上书，要求法院赦免她的罪行。

看来道德高于法律的传统直在中国根深蒂固。

今天有关大义灭亲的案例也反应了道德的冲突。

而在古代，这种冲突是不存在的，今天的法律是不允许大义灭亲的，即使这样，大义灭亲往往是法官量刑时酌定从轻的情节。

而在西方有时候却恰恰相反，人民追求法律的正当性高于道德