出嫁平平升入初中，走出大山但除此之外所有的孩子都滑入了未知命运的深渊。命运是不可摧毁之物的终极体现，它自然地指向悲剧平平离村入学那天，细雨绵绵杠杠披蓑戴笠在对面的山梁上放羊，他对平平喊声看我的眼力用他喜爱的弹弓在平平的油纸伞上打了个洞，以这种令人百感交集的方式向平平告别平平远远看看杠杠，拿出张纸垫在伞洞上。被命运摆布的人不需要教育者。毫无疑问，就戏剧性而言，童年在瑞金更有力量，儿童的集体沉默最后演变成可怖的梦呓，家庭成为他们的梦魇。它在当时就有苦剧的味道，如今则恐怕更超出了观众的想象力和承受力。但这并不意味着个人的课堂更有希望被现在的观众所理解和接受。这是个谐剧的时代教育触手可得，支教充满欢乐，慈善关爱切。然而教育问题的本质不在于经济问题，也无法在社会学范畴内找到答案。在这点上，个人的课堂所触及的问题虽然无法像童年在瑞金样令人震惊，但却也无法用个简单的答案敷衍过关。在这些问题面前，人们可能宁愿休克，也不愿思考。但愿本片不是枉做了牛虻。全文完年月日也是本片的戏剧性所在。在许多戏剧行动中，儿童的功能都是类似的。戏剧行动中的儿童有种天然的沉默特性，他们的在场往往指向戏剧行动的原因，而他们本身却不需要过多地参与。让儿童创造奇迹，或者让儿童特立独行，这并不适用于严肃的主题。类似的设计很容易让人想到宗教上去如查尔斯劳顿执导的猎人之夜中的小兄妹。没有什么行动能够比儿童的沉默更能打动人心了。我们将在影片中看到留守儿童们个个地消失不见，最终只剩下个。如果导演不做妥协的话，这仅剩的个儿童也将缺席。在这点上，影片富有谐趣的笔调中透着股冷酷的敏锐，催人反思而不是催人泪下。它讲故事的方式让那些敏感的观众联想到的，可能不是美丽的大脚，不是凤凰琴，甚至不是个都不能少，而是童年在瑞金黄军，。在以往，休克体验对于观众往往能收到意想不到的效果，然而如今休克对于观影体验而言往往是灾难性的。童年在瑞金那部影片给观众的休克体验可能正是本片导演所要努力避免的，然而我们还是心有余悸。不必追问导演是否因此降格以求，总之导演将叙事的重心转向了留守儿童教育的师资问题，并以此向我们展示了种原生教育环境的衰败和消失。影片中，西甲村正在逐渐成为个死村。缺少非农工作技能的老人小孩和家庭主妇维持着这个村子日渐凋敝的日常生活。村里的小学只剩下了几个学生，并且最终只剩下个。我们从影片中得到的好消息是，有些学生为了更好地接受教育而转学去了县里或者城里的学校。他们面临着另外的新的问题。这让村小学所剩的唯的老师宋文化的处境显得有些尴尬，并且让宋文化的坚守显得荒谬儿，打工为生。但在车站他让老婆个人先去。最终，他把最后个学生送入初中后去广州做了名城市地下管道维修工。他再次证明了他的多能鄙事。我们发现，故事从头到尾，是名无身份的教育者在从事着只有他才能胜任的教育工作。而整个充满谐剧精神的故事中，并没有太多的外部因素的干扰。我们甚至可以说，这是个架空的故事，类似于个家庭教育的场景。但那些代课老师的处境甚至他们的故事确实是十分真实地存在于现实之中的。正如伊朗电影黑板是个纯写实的故事却给人超现实的感觉，这部电影也如此。与成人不同，儿童天然地要求种原生性的教育环境，唯有在儿童身上，人们才普遍承认教育问题有其不能妥协之处。如果儿童有可能下降到最低，那么教育者也就必须回归到父亲或母亲的角色。留守儿童这群体最终会消失，留守乡村最终大概也会消失，而先于它们消失的，是原生的教育环境，和那些无身份的教育者，这首先指的是留守儿童的父母们对他们和他们的子女而言，无论什么样的时代，家庭都是个人的课堂。如果他们的身份继续如宋文化样越来越模糊，这个个人的课堂最终会消失。宋文化的故事只是这过程的个尾声个回声。文明的信念是可疑的，文明的进程也是不稳定的。原生教育的问题不会消失，教育者的问题也不会消失。这些问题关系到家庭教育的特性，关系到教育者的载道和传道精神，关系到教育的本质。社会的进程正把这三者分割消灭。影片个人的课堂抓住这过渡性的社会进程的尾巴，给我们所有人提了句忠告。它是谐剧式的，我们应该听出它的弦外之音。这让我们再次想到曾在开头提到的放映于。感谢孙海英精彩的表演，他很可能为本片的作者带来了意想不到的效果。宋文化是个充满谐趣的乡村知识分子，带点孔乙己和范进的味道。他做了年的代课老师，工资少得可怜。但他看重年所积累起来的荣誉，他承认那是些小事情，但他认为足以配称得上荣誉，并以孔夫子自比。他的愿望是尽快转正，并为此纸上谈兵买不起地去学习电脑。但他最终连打字也没学会。考场上，他在电脑面前不知所措，基本交了白卷，并瘫在地上。他也因此错过了最后次转正的机会，并在不久后被位大学生取代，做了农民。我们可能会像他老婆样惋惜或嘲笑他早已被时代淘汰却不自知，但真正理解他所做的事情的人就不会觉得他荒谬。无论剩下几个学生，他照例本正经地打铃，本正经地举行升旗仪式，本正经的朗读课文，既庄重又仓促，如场扮演他在以代课者的身份扮演教师。打铃的工具是根乡下人家锁大门用的旧穿铤，鼻子已经缺损，铃铛则是截铁轨，俯拍的全景镜头中的残砖败瓦让升旗仪式显得十分萧索而讽刺。但他并不为学生的流失和乡村的凋敝而烦扰，那是上面的事，他管不了，即便他的超然是基于种扮演，我们仍然为他的超然感到惊讶他的信念与他的私心不分彼此，这让他显得笨拙。新来的那个大学生老师在高谈人生理想后偷偷溜走，这种人显得可笑。宋文化最终证明他的方式更接近教育的本质。宋文化以私心为他的信念辩护，正是这点让他与这个以信念为私心辩护的时代格格不入。这点足以打退切苦难诗学的指责，并让谐剧精神占领这部影片。大学生老师溜走之后，上级领导又来求他继续代课，他坚辞不就，认为自己的荣誉受到了损害。他们打算去广州投奔心的笑容上，这个笑容里带有的不仅仅是感激，更是对乡村教师这个职业无比的崇敬。乡村老师对于留守儿童而言意味着什么在观众心中也有了沉甸甸的份量。部好的电影总是能够传递种文化，让观众重新审视自己和周围的切。儒家文化对中国人的影响源远流长，而其所提倡的忠义礼智信影响颇深。宋老师对讲台几十年如日的坚守便是对忠义最好的诠释。他无怨无悔地守在简陋的教室里，给村里的孩子带去知识是他最大的责任。他用大半辈子的时间默默地爱着他的学生和工作。宋老师每个月的工资并不多，但他并没有接受学生的高薪工作邀请，那种甘于清贫却始终坚守的精神是多少中国文人共同的品质。当然从影片中我们也可以看到宋老师与明明之间深厚感情的含蓄表达。在明明参加跑步比赛前，宋老师陪着明明遍遍地练习起跑与撞线的动作，次又次宋老师陪着明明起跑向胜利。或许那条并不平坦的山路已不再是条普通的山路，那是奔向未来的冲刺，是明明也是宋老师对人生的憧憬。许多关于生命和生存的哲学寓于其中，为影片增加了生命感和厚重感。个人的课堂对留白长镜头等电影艺术手法的运用，让影片具有独特的美感。导演对空镜头的运用通常能够很好地实现留白这种艺术手法。空镜头常常能够给人们留出足够的想象空间，让观众在画面中融入自己的故事。就像中国的山水画般，空恰恰却是种饱满的叙述。空镜头的运用不仅向观众展示了个美丽的乡村，同时也留下了思考的空间。美丽的山村风光与困境下的人们形成了强烈反差。学校里布满青苔的空地，湿漉漉的空气，影片中似乎很多时候都在下雨，开头故事便是从雨点声中开始的。雨好像是种充满哀愁的东西，的童和乡村教师都是生命的种状态，当我们静静地看着这个故事时，看到的也不会只是这个故事，而是对这些生活窘迫的群体关注。关于公益电影个人的课堂观后感许多关于弱势群体的故事片成为弱势群体这指称本身所预设的拯救主题的简单操练与之相对的是另类对于边远乡村的诗学想象，它们可能会被冠以苦难诗学的名义大加鞭挞。这让类似题材的故事片越来越难拍。除非作者能够认识到问题的种本质。我们来看第二届浙江青年电影节参展影片个人的课堂。在问题戏剧的语境中，没有什么比儿童更能显示教育的本质。从戏剧角度而言，留守儿童问题可能是最后个可供我们反思教育本质的前现代的戏剧场景了。如今人们对留守儿童已经不再陌生和惊讶。人们普遍相信，留守儿童问题的解决从属于社会机制的改良譬如横跨城乡蓬勃开展的新村建设，因而只是暂时的。至于他们的教育问题则是排在第二位的事情。何况完善的公式化的城市教育体制已经给人们提供了可供复制的答案。在城市教育中，诸多举措的数据有效性舒缓了人们的神经公式化的升学率方案如此稳定可靠，父母和老师的角色都变得模糊和被动，仿佛教育问题已经没有戏剧性的紧迫感可言。当人们开始关注留守儿童时，他们的神经可能早已麻木，这让他们的关注流于水平，并且离问题的本质越来越远。影片个人的课堂在结尾打出字幕，表明这部电影是关于留守儿童的。但影片的主角显然不是儿童，留守儿童问题被作为个教育者的遭遇来展示。不同于新闻报道和纪录片手法的镜头美学策略失学儿童的大眼睛特写，儿童在本片中趋向于沉默，这显示了种戏剧式的反思品格，确不管是乡村代课老师还是留守儿童，他们的处境都是相对悲哀的。而极富东方美学的长镜头的运用让整个故事如同娓娓道来般流畅。电影是光与影的艺术。这部影片在用光方面也是极其考究的。故事中有段场景是宋老师背着黑板去明明家上课的时候，室内的光线是比较暗的。而躺在床上的明明奶奶脸上的光却是充足的，她的轮廓十分清晰，特写镜头下她的每个表情都在呈现她内心细腻的变化。整个场景就像幅油画。个人的课堂就像首清新隽永的用镜头写下的阕小诗，它的创作带有很强的社会现实记录。其对乡村代课教师以及留守儿童现象的探讨与关注中表现了创作者对理想生命的思考。没有过多的戏剧冲突，只是慢慢道来的个故事。个教室里