排除了任何个人因素的。所谓即君，即父。君，国之隆也，父，家之隆也。国则受命于君。因此中国古代政治文化中的整体是以君父为代表的。换句话说，君父就是整体。由此来看，中国古代政治文化中所体现的个人与整体关系，实际上是个人隶属于君父，隶属于各级的父母官的关系。这点是同西方不同的。中国古代政治文化中所表现出的这种关系在封建小农经济条件下是必要的，因为它可以集中社会力量，维护社会的存在和民族的发展。但也正是这种隆君而湮灭了个人。而在商品经济与社会主义的民主与法制条件下，又是支可恶的势力。因此中国政治文化必须要抛弃这种封建主义的糟粕，使中国政治文化中合理的优良的东西得到正确发挥。中国政治文化是在中国这个具体的历史环境条件基础上产生的，有其特殊性。但是中国政治文化是世界上所有文明国家中的整个政治文化中的个部分，中国政治文化在历史的发展过程中应该走向世界。从世界上所存在的先进政治文化因素中汲取有益的科学的东西，使中国政治文化在保留优秀成份的基础上不断地吸取有益成份去壮大自己。转贴于看准网全文完年月日统文化中，民人是个非常具体的概念，是指处于社会最低等级的人。而有关民的思想都是针对君民关系而言的，其前提是维护封建君主专制制度，它承认封建的等级不平等。至于民本主义也是不贴切的。在中国传统文化中，就君民关系而言从来就是君本而不是民本，民在任何时候都是被怜悯的对象，只有君才是目的。上述种种关于民的思想，都不过是维护王权统治的种手段。荀子有段话讲得很请楚有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为已用，为已死，不可得也。民不为已用，不为已死，而求兵之劲，城之固，不可得也。君道中国传统政治文化的特点应是重民的政治文化。上述各种关于民的思想，尽管是作为君主维护统治的手段而提出的，但却反映出历代统治者对民的重视。为什么历代统治者要重民呢原因就在于这种国家最高所有权支配下的小农经济。小农经济是专制王权建立的基础，是国家兵力和财政的直接来源，没有民的支配，任何个政权都无法维持。对此，中国历代的统治者都是非常清楚的。孟子得其民斯得天下离娄上的政在得民的思想和唐甄提出的封疆，民固之，府库，民充之，朝廷，民尊之，官职，民养之，奈何见政不见民也,明鉴的思想，很清楚地说明了封建统治者重视民的原因。伦常的政治文化道德作为维系社会正常生活的纽带是任何社会所不可缺少的。因此，道德问题和政治问题总是联系在起，成为政治文化的主要内容，这是种普遍的现象。但就道德与政治关系的表现形式来看，中国与西方又有很大的不同。其，西方传统政治文化尽管有道德的内容，但从总体上看，道德与政治已作为独立的认识客体相互分开了，中国传统政治文化中道德与政治则始终是联系在起的。其二，西方传统政治文化中的道德总是和理想的社会政治制度联系在起，般表现为善正义等些抽象的道德范畴中国传统政治文化中的道德则总是和人的行为联系起来。集中表现为三纲五常的伦常原则。在整个中国古代社会，不管主张如何变化，伦常问题都始终是政治文化的中心内容育，其次才是行政命令。如果教育不改，管理不从，危害了社会，最后就要使用刑罚了。以血缘关系为纽带的宗法关系和在这基础上形成的伦常的政治文化，对于维护专制王权起到极为重要的作用，因此也就格外受到统治阶级的推崇，而被置于至高的地位。三总评以上，我们提出了中国传统政治文化的几个基本特征。虽然，它并不定反映出全貌，但我们也不难看出中国政治文化在建立自己的观念形态与实际措施中，注意于从实际的过程中去提炼出思想。中国政治文化强调了为政者要以身作则，要考察民心，注重民意。中国政治文化在政治统治理论上，重视社会关系的调节以及人际关系上的和谐。从这些看来，无论在过去还是在今天仍有合理性的方面。因此对于中国政治文化不应采取简单地否定态度，而必须看到其中的合理成分，并在现实中，不断地挖掘中国政治文化中的优秀成分，使我国传统政治文化中的合理东西得到更大的发展。与任何文化样，政治文化是处于定的历史条件的基础上，因此它必定具有时代烙印，带有时代的局限与不足，中国传统政治文化亦是如此。如中国政治文化的务实性只求于适应现实，适应于封建宗法关系，使得中国古代政治文化缺乏创新性和开放性，从而使人的思想凝固于封建关系这个模式中。中国政治文化重民。但民不是权力的主体而是客体，是被动的受治者。这种重民思想只能是培育对官与皇权的肯定。中国古代政治文化重视伦常，移孝作忠，亲贵和，其根本所建立正是种以君主为最高主宰的君主专制的官僚体系。而将上述三方面进步概括的话则是个人的自主性丧失，而君父权力的无限扩大。在这方面我主要谈下中国的个人与整体的关系。在中国传统的政治文化中，个人是处于宗法关系网包围中的人，每个社会成员由于生来是这种血缘宗法关系中的人，从而都不能象近代社会那样，或像西方古代希腊国家中的人那样独立出来，以公民的身份而出现。因此中国政治文化中的个人只能是缺少或失去主体意识的人。而家庭整体与封建专制国家则对个人有决定性的作用。尽管说中国古代政治文化中儒家很强调人格独立，主张克己，三军可夺帅。匹孔子时虽还未成系统，但为政以德成为其思想主干。忠恕孝悌都成为重要命题。战国时期，特别是儒家，不论是讲性善伦常根于心的孟子，还是主性恶，其善者伪也，即礼义皆系人为的荀子，都无不论证了伦常问题。至于以后，虽然出现了主张王道之三纲，可求于天的董仲舒的神学主张名教本于自然的玄学以及主张孝悌忠信仁义礼智，皆理也的理学之间的区别，也都不过是采取不同形式，论证了纲常问题。从这个意义上说，中国传统政治文化是种伦常的政治文化。这是中国传统政治文化很突出的个特点。就其具体内容来说，有如下两点第伦常是人的行为的最高准则。在传统的政治文化中，伦理道德被看作是人的本质，孔子把礼看作是区别人与动物的标志荀子把有辨看作是人与动物的根本区别，而辨即别，是礼的核心和本质。程颐把天理看作是人的本质，人只有个天理，却不能存得，更做甚人也遗书卷二十四。所谓天理，不过是神化的三纲五常。既然伦理道德被看作是人的本质，因此，人的行为的最高准则就是实现道德，而实现的途径则是按照伦常的规范要求修身养性。这样伦常作为人的行为的最高准则便成为中国传统政治文化的思想基础。第二伦常是重要的统治工具。伦常为中国传统政治文化提供了思想基础，而政治文化又是以伦常来为君主专制制度服务。它的突出表现是德政的思想。德政作为封建统治者维护统治的种重要手段，其实质是要求统治者通过自身的道德修养以感化百姓，并通过三纲五常的道德观念以教化百姓。中国儒家历史所宣扬的正者盖所以正人之不正，躬行其实，以民为先朱子语类二三以德为教，明人伦之教都是对中国传统德政思想的极好注解。在德礼政刑四种方法中，德政历来被置于首要的位置。关于这点孔子有段话说得极为清楚圣人治化，必刑政相参焉。大上，以德教民，而以礼齐之，其次，以政导民，而以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣孔子家语刑政。这就是说最好的统治方法是用伦常的思想进行，国被看作是家的扩大国王不仅是政治上的统治者，还是全国最高的家长。这样，维系这种以血缘关系为纽带的宗法关系便成为政治生活中的大事。进入封建社会以后，虽然中央集权的专制制度代替了分封的君主制，政治权力集中于君主人手中，除王室外，取消了家族的世袭权力，但是宗法关条仍然作为维系社会的纽带被继承下来，并得到巩固发扬。这首先是由于奴隶社会长期存在的宗法关系的传统已深深刻印在人们的意识中，仍像种巨大的惯性力样起作用二是由于新兴的地主阶级也是旧制度下，享有种特权的宗族的后裔，宗法关系的继承是符合他们利益的三是由于小农经济的出现为宗法关系的存在发展提供了新的物质条件，缺乏凝结力的小农经济需要宗法关系来维系，而家户长期在小块土地经营的生产方式对家族的存在起到了巨大的稳固作用。由此，宗法关系不仅得到继承巩固发扬，而且以纲常伦理原则赋予了天理神意的权威，并受到国法家规的保护。反过来，它又象个巨大的网样，束缚着人们，对维护封建的社会秩序维护专制王权起到巨大的作用。以国家最高所有权支配下的小农经济为基础，外靠以专制王权为核心的行政力量，内靠以血缘关系为纽带的宗法关系，这构成了中国封建社会社会结构基本特点，是我们认识中国传统政治文化的基础和锁匙。二中国传统政治文化的特征由于中国封建社会两千多年直实行的是君主专制制度，这决定了中国传统政治文化在本质上是以维护王权为核心的政治文化。对此，学者们已多有论作，这里不再赘述。然而，对中国传统政治文化的具体表现形式的问题，却有种种见解，尚有进步讨论之必要。我们认为，中国传统政治文化在其表现形式上具有以下些基本特征。务实的政治文化中国传统政治文化是务实的，这是个很突出的特征。具体表现在如下方面第，注重人事，与人的实践紧密结合。在中西传统政治文化的比较中，有的论者提出，西方是理性的思维，中国则无理性。这种论点未免失于偏颇。实际上，中国传统政治文化中并不乏理性思维。如在人性天人关系人与自然人与社会的关系方面，中国传统政治文化均的研究。当然，西方并不是在各个时期都是如此。但从总体上看，对制度的研究是西方政治文化的重要内容。般来说，西方各个历史时期的思想家都是通过对国家般理论的讨论，而达到对理想政治制度的认识。翻开任何部西方政治思想史的著作，都可以清楚地看到这点。造成中国传统政治文化务实性的原因，论者们曾提出各种理由，有的认为是因为中国古代工商业不发达，因而没有西方那样发