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句作心性图说与教士之间应为目的关系，所以应填表目的关系的连词以，可译为来句上这动词后应为引出动作对象的介词，而于就有此用法，所以填于，可译为给向。
文言断句应在理解文段大意的前提下，借助助词代词和连词等标志词的帮助，准确断句。
本句是湛若水对皇帝的劝谏。
其中，而字前的内容表示种情况，而字后的内容是在这种情况下的做法，二者关系密切，不宜断开，故排除两项。
而修明是先王之道的谓语不应断开，故排除项，答案为项。
告诫皇帝要亲贤臣远小人是第二次上书的内容。
由已，复上疏言即可得出。
大臣林俊孙交等人因不能守护治国安邦之法，而言多辞官离开，实在令人寒心。
答对守法给分，答对大意给分，共分。
南京民俗崇尚奢靡，湛若水制定丧葬制度并颁布施行。
因年老请求辞官。
答出省略成分湛若水给分，答对致仕给分，答对大意给分，共分。
参考译文湛若水，字元明，广东增城人。
弘治五年，科考乡试中举，跟从陈献章学习，不乐于追求功名。
后来母亲命令他出仕做官，他才到南京国子监学习。
弘治十八年参加会试，学士张元祯杨廷和做考官，抚摸着他的考卷赞叹道不是白沙陈献章的学生是写不出这样的文章的。
列为第二名。
朝廷赐他做进士，选为庶吉士，授翰林院编修职。
这时王守仁正在吏部讲学，若水和他互相应答唱和。
不久母亲去世，他在墓旁建造房屋守孝三年。
建造西樵讲舍。
各地士子来求学的，湛若水先教他们学习礼，然后让士子听他讲课。
嘉靖初年，进入朝廷做官，陈奏经筵讲学疏，认为圣学要把求仁作为根本。
不久，又上书道陛下刚刚临朝处理政事，渐渐不能克服自己到最后。
身边亲近的侍从争相用声色邪教来迷惑陛下的心志。
大臣林俊孙交等人因不能守护治国安邦之法，而言多辞官而去，实在令人寒心。
切望陛下亲贤人，远奸佞，穷究事物之理，讲求学问，来兴盛太平的大业。
又上疏说不应停止每日的经筵讲学，上级回复表示皇帝知道了这件事情。
第二年，出仕侍读职。
又上书说近二年间，天象巨变大地震动，山石崩塌河川汹涌，饥荒不断，人自相食，几乎没有哪个月不是这样的。
圣人不会等到艰难困苦之时才去听取贤者的意见，明医不会因病人病情严重而停用恢复元气的药。
陛下应广求能阐明先王之道的人，让其每日服侍在文华殿为陛下讲学，以益于圣人学说的发扬光大。
不久，升任南京国子监祭酒，作心性图说来教导士子。
任礼部侍郎。
仿效大学衍义补而作格物通，进呈朝廷。
后历任南京吏礼兵三部尚书。
南京民俗崇尚奢靡，湛若水制定丧葬制度并颁布施行。
因年老请求辞官。
九十五岁时去世。
子。
宝应中，除监察御史，迁户部员外郎。
出为金州刺史，改杭州刺史。
后拜刑部郎中，迁户部郎中谏议大夫给事中。
诗的中间两联是如何写环境的清幽的分这首诗表达了作者怎样的思想感情请结合内容分析。
分唐诗，完成〜题。
闲居遣怀十首其姚合身外无徭役，开门百事闲。
倚松听唳鹤，策杖望秋山。
萍任连池绿，苔从匝地斑。
料无车马客，何必扫柴关。
下列关于社交网络的表述，正确的项是社交网络进步丰富了人们的交流形式，极大地满足了人们对交流和沟通的渴望。
全球最大的社交网站注册用户接近个亿我国当前最大的社交网站人人网的注册用户也超过亿。
在社交网络里，我们必定找得到多年不见的老友，也会被自己喜欢的个明星关注只要愿意，我们甚至可以和国家领导人成为好友。
社交网络给了我们联系，却不能给我们交流拉近了我们的距离，却不能增加我们的亲密激发了我们社交的天性，却磨平了我们沟通的能力。
下列理解，不符合原文意思的项是马洁的死虽然不能归罪于网络，但看似熟络的社交网络，却经常让人感受到刺骨的寒冷，让人对网络的情感期待产生怀疑。
每个人都可以以自己为中心建立个庞大的社交群，结识数以万计的好友或为粉丝，最大的限度地对抗孤单抱团取暖。
根据邓巴数理论可知，无论你在社交网络上有多少好友和粉丝，你最多能跟人左右频繁的交流。
人们在网络上把自己包装成个快乐天使，变成个隐藏自己真实情感的虚拟人，是希望让人看到自己最好的面最幸福的瞬间。
根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是渴望交流是人的本能，不同时代有不同特征的交流形式，现代的交流是书信和电话，网络时代则是电脑刷屏。
网络连接不等于人际交往，技术发展不意味着思想进步，人们的幸福感并不来自社交的数量，也不来自沟通的频率。
根据六度空间理论，承担着沟通使命及情感期待的社交网络得以出现和推广，因为技术最大的责任和价值在于提高人类的幸福感。
网络技术的发展固然可以给我们的沟通与交流带来便利，但我们不能沉迷其中而不能自拔，因为真实生活的交流更加温暖人心。
二古代诗文阅读分文言文阅读分阅读下面的文言文，完成题。
注带的为考查内容湛若水，字元明，增城人。
弘治五年举于乡，从陈献章游，不乐仕进，母命出，乃入南京国子监。
十八年会试，学士张元祯，杨廷和为考官，抚其卷曰非白沙之徒不能为此。
置第二。
赐进士，选庶吉士，授翰林院编修。
时王守仁在吏部讲学，若水与相应和。
寻丁母忧，庐墓三年。
筑西樵讲舍，士子来学者，先令习礼，然后听讲。
嘉靖初，入朝，上经筵讲学疏，谓圣学以求仁为要。
已，复上疏言陛下初政，渐不克终。
左右近侍争以声色异教蛊惑上心。
大臣林俊孙交等不得守法，多自引去，可为寒心。
亟请亲贤远奸，穷理讲学，以隆太平之业。
又疏言日讲不宜停止，报闻。
明年进侍读，复疏言二年间，天变地震，山崩川涌，人饥相食，殆无虚月，夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训明医不以深锢之疾而废元气之剂宜博求修明先王之道者日侍文华以裨圣学。
已，迁南京国子监祭酒，作心性图说教士。
拜礼部侍郎。
仿大学衍义补，作格物通，上朝，历南京吏礼兵三部尚书。
南京俗尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。
老，请致仕，年九十五卒。
若水生平所至，必建书院以祀献章。
年九十，犹为南京之游。
过江西，安福邹守益，守仁弟子也，戒其同志曰甘泉先生来，吾辈当宪老而不乞言，慎毋轻有所论辩。
若水初与守仁同讲学，后各立宗旨。
守仁以致良知为宗，若水以随处体验天理为宗。
守仁言若水之学为求
青海省师范大学附属第二中学2015-2016学年高二语文下学期期中试题（5）
