2016届高三英语一轮复习虚拟语气、情态动词专题复习导学案（无答案）（7） ㊣ 精品文档 值得下载

拘泥于书本见闻的人共议变革中并主动向魏惠王举荐。

商鞅机智过人，终遇明主。

商鞅直没有得到魏惠王的重用，他深知魏惠王无识人之智，便在公叔座劝说下离开魏国，后来获得了秦孝公的信任和重用。

这种强调家族向心性而被人类学家称为亲族连带的表现，都体现出古代中国人对自己和所处世界的种价值态度。

从而，这种气质与那些重视来生和神界，视人世与人生为纯粹幻觉，追求超自然的满足的取向有很大不同，更倾向于积极的社会性的热忱而人道的价值取向。

在孔子与早期儒家的思想和文化气质方面，与西周文化及其走向有着脉相承的连续性关系。

没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，孔子对周公的倾心敬仰，荀子以周公为第代大儒，都早已明确指明儒家思想的根源。

可以说，西周礼乐文化是儒家产生的土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观政治哲学伦理德性的基础。

同时，西周文化又是三代文化漫长演进的产物，经历了巫觋文化祭祀文化而发展为礼乐文化，由原始宗教自然宗教发展为伦理宗教，形成了孔子和早期儒家思想产生的深厚根基。

更向前溯，从龙山文化以来，经历了中原不同区域文化的融合，在政治文化宗教文化道德情感等不同领域逐渐地发展，并在西周开始定型成比较稳定的精神气质，这种气质体现为崇德贵民的政治文化孝悌和亲的伦理文化文质彬彬的礼乐文化天民合的存在信仰远神近人的人本取向。

因此，儒家思想与中国文化发展的进程具有种内在的联系，是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质，儒家的价值观也就成为中华文明价值体系的主流。

摘编选陈来中华文明的核心价值下列关于原文内容的表述，不正确的项是与世界上其他些有过宗族性的血缘组织的民族相比，在中华早期文明社会中，出现了罕见的宗族组织与政治权利同构的情形。

商周时期，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，形成了治家与治国融为体的政治形态和传统。

宗法性社会是中国古代社会的基本特点，它是以亲属关系为社会结构并利用亲属关系的原理和准则来调节社会的种社会类型。

早期中国文化的演进过程表明，虽然夏商周的文化模式有所不同，但三代以来发展着种以黄河中下游文化为总体背景的连续性的气质。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是在宗法社会，社会关系表现出家族化的特征，宗法关系与政治关系相互等同，宗法的亲属关系可以规范政治关系和其他社会关系。

梁漱溟所说的伦理本位的社会，其主导原则是情义而不是法律，重义务而不重权利，而中国伦理本位的社会是从古宗法社会脱胎而来的。

早期中国文化的连续性气质经由王朝对周边方国的统合力增强而逐渐形成，在西周开始定型并经过轴心时代的发展而演变成为中国文化的基本气质。

重孝是中国文化气质的重要内容，它形成于周代，主要表现为对宗族成员的亲和情感，对人间生活人际关系的热爱以及对家族家庭的义务和依赖。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是与重视来生和神界，视人世和人生为纯粹幻觉，追求超自然满足的价值取向相比，古代中国人强调家族向心性。

仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。

卫鞅说治理国家没有成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。

所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。

反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。

孝公说讲的好。

于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。

本词开篇以抒情女主人公的口吻说休去采芙蓉，表面上是提醒，时届深秋日暮，荷花凋尽，荷叶枯败，江面上萧条空阔，根本不是采芙蓉的时节。

实际上是词中人由于愁思萦怀，无处安顿，根本没有心绪去做采芙蓉这类事情。

共分，季节角度分，情感角度分离别独居的寂寞和对远方之人的思念。

回首句以行为表现人物心情，月出更深，仍不愿回到冰冷的空房，个懒字刻画出人物心灰意冷的情状。

早新月两句以景结情，清冷疏朗的意境，烘托出人物内心的孤寂和幽怨。

共分，第问分，第二问分水击三千里抟扶摇而上者九万里白露横江水光接天山重水复疑无路柳暗花明又村每答对空给分，有错别字则该空不给分三文学类文本阅读分答给分，答给分，答给分答不给分。

回答三项或三项以上，不给分解释项，愤怒在文中没有依据，也不符合主人公的心理。

项，对现实的不满表述不准确，应是表明说话人下定决心。

项，决定性因素言过其实，秦浩外出打工的主要原因是困窘的生活现状和他自身有责任心敢闯的性格。

交代了人物的生活坏境，写出了矿区坏境的空旷破烂寂静和缺少活力的特点。

暗示了锡山矿务局倒闭的命运。

烘托了人物伤感迷惘的心理。

每点分细心，有责任心。

他舀粥，又倒回小半他为了家庭外出打工，离别时，舍不得孩子又不忍心打扰孩子制止工友说敏感话题，避免伤人。

敢闯，乐于助人。

他是第批走出去的锡山矿务局的工人，找到工作后又把自己锅炉班的弟兄带了出去。

不善言谈，勤于思考。

在打工路上，不参与大家的讨论，只是听广播，思考自己以及生活着的城市的命运。

每点分语双关，揭示主题。

孤儿既指广路外出打工后留给妹妹照看的孩子，又指秦浩他们生活的大山中的城市。

分突出人物的境遇和内心感受。

他们原来让人羡慕的生活随着锡山矿务局的倒闭而变得艰难，他们居住的城市已成为资源枯竭的城市，失去了活力，将被人们忘记。

孤儿这标题突出了主人公等人内心的失意与无助。

分引人深思。

孤儿这标题让人们思考应如何破解因资源枯竭带来的发展困境。

分四实用类文本阅读分选给分，选给分，选给分答不给分。

回答三项或三项以上，不给分。

项，以偏概全，原文说的是更非般史家所能并论，强调的是般史家，而不是其他所有的史学家。

项，原因有误，他认为钱穆不能胜任中学的要求错，顾颉刚认为钱穆的才华教中学有些屈才项，直和主流学派保持了和而不同的态度错，钱穆是在抗战之前和主流保持和而不同的态度。

内容上开篇写钱伟长的事情，以钱伟长的古文功底深厚体现了钱穆对他的影响与熏陶，可从侧面衬托钱穆的学问之深。

结构上引出传主钱穆，和下文的正面描写相呼应，从不同角度塑造人物，丰富传主形象。

艺术效果上钱伟长的故事也可以增加文章秦孝公。

商鞅力排众议，主张变法。

他认为甘龙所说是世俗的说法，用史实劝谏秦孝公不能与因循守旧的人或的处得选做另大题内的小题。

如果多做，则按所做的第大题记分。

三文学类文本阅读分阅读下面的文字，完成题。

分分第二三段中，作者写双白老人大半生是在行走中度过的，有什么作用分找出小说结构上的两条线索，并结合文本具体说明。

分分班级姓名考场考号四实用类文本阅读分阅读下面的文字，完成题。

分分分分分五语言文字运用。

分分分分阅读以下新闻材料，根据要求答题。

分用句话概括这则新闻的主要内容。

分仿照下面的示例，自选话题，另写三个句子，要求蕴含定哲理，句式与示例相近。

分蜘蛛能坐享其成，靠的就是那张关系网。

虾大红之日，便是大悲之时。

天平谁多给点，就偏向谁。

六写作分阅读下面两组材料，按要求作文。

第组范仲淹灵乌赋宁鸣而死，不默而生。

世界人权宣言人人有权享有主张和发表意见的自由。

中华人民共和国宪法中华人民共和国公民有言论出版„„的自由。

第二组中国古语良言句三冬暖，恶语伤人六月寒。

网言网语网络谣言危害甚广，造谣传谣不是言论自由言论自由的前提是客观表达。

生活现象蛤蟆日夜不停地叫，口干了，舌头也疲劳了，可就是没人听公鸡黎明按时啼叫，人们听到它的叫声后，就开始了新的天。

同学们，在当今这个言论自由度很大的时代，我们该如何言论请写篇文章，谈谈你的认识感悟。

高二语文参考答案第Ⅰ卷阅读题甲必考题现代文阅读分，每小题分每当过年时，表述不正确，这是以前的过年方式，不是现在的。

能有力表述，太绝对了，原文是可能。

政府没有意识到这个问题表述与原文内容不符，文中没依据。

二古代诗文阅读分文言文阅读分阅读下面的文言文，完成题。

犯禁触犯法令是叙述盖宽饶官职升迁是王生规劝盖宽饶的话。

他的职位不升反降错。

然而他又为人苛刻，好陷害他人，在位官员及贵戚人人跟他结怨，他又好借事批评朝政，冒犯皇上旨意。

谏议大夫郑昌怜悯宽饶忠直忧国，因为奏事不适合皇帝的心意而被文官诋毁侮辱，上书称赞宽饶。

二古诗文阅读分阅读唐诗，回答问题。

分分个寒字，个独字写尽客居凄凉孤独的况味。

夜已深，寒意重重，灯火黯淡无力，诗人孤独凄苦心情更为深重。

分寒和独起着相互映衬的作用，由寒灯而显出夜长难捱，因孤独而更感到寒气逼人。

分分颈联中使用烘托衬托的表现手法。

空园白露滴以动衬静，表现出环境的寂静。

孤壁野僧邻同样是烘托，与个绝迹尘世，犹如闲云野鹤的僧人为邻，更显诗人处境的孤独。

尾联直接道出怀才不遇的苦境和晋升希望的渺茫。

补分书曰满招损，。

忧劳可以兴国自然之理也。

欧阳修伶官传序，只是朱颜改。

问君能有几多愁。

李煜虞美人过春风十里，。

自胡后官太常博士。

其实，文化保护问题和民生问题是紧密关联的。

今天，要想有力地传承中国非物质文化，充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用，就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题。

安民于本土，就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展，传统民俗文化就有可能得到更好的延续，其积极的社会功能也会得到更好的发挥。

也只有这样，我们的春节才会越过越红火，春节的民俗艺术才会越来越繁荣。

选自光明日报，有删节下列关于现在年味淡了的表述，不正确的是拘泥于书本见闻的人共议变革中并主动向魏惠王举荐。

商鞅机智过人，终遇明主。

商鞅直没有得到魏惠王的重用，他深知魏惠王无识人之智，便在公叔座劝说下离开魏国，后来获得了秦孝公的信任和重用。

这种强调家族向心性而被人类学家称为亲族连带的表现，都体现出古代中国人对自己和所处世界的种价值态度。

从而，这种气质与那些重视来生和神界，视人世与人生为纯粹幻觉，追求超自然的满足的取向有很大不同，更倾向于积极的社会性的热忱而人道的价值取向。

在孔子与早期儒家的思想和文化气质方面，与西周文化及其走向有着脉相承的连续性关系。

没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，孔子对周公的倾心敬仰，荀子以周公为第代大儒，都早已明确指明儒家思想的根源。

可以说，西周礼乐文化是儒家产生的土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观政治哲学伦理德性的基础。

同时，西周文化又是三代文化漫长演进的产物，经历了巫觋文化祭祀文化而发展为礼乐文化，由原始宗教自然宗教发展为伦理宗教，形成了孔子和早期儒家思想产生的深厚根基。

更向前溯，从龙山文化以来，经历了中原不同区域文化的融合，在政治文化宗教文化道德情感等不同领域逐渐地发展，并在西周开始定型成比较稳定的精神气质，这种气质体现为崇德贵民的政治文化孝悌和亲的伦理文化文质彬彬的礼乐文化天民合的存在信仰远神近人的人本取向。

因此，儒家思想与中国文化发展的进程具有种内在的联系，是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质，儒家的价值观也就成为中华文明价值体系的主流。

摘编选陈来中华文明的核心价值下列关于原文内容的表述，不正确的项是与世界上其他些有过宗族性的血缘组织的民族相比，在中华早期文明社会中，出现了罕见的宗族组织与政治权利同构的情形。

商周时期，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，形成了治家与治国融为体的政治形态和传统。

宗法性社会是中国古代社会的基本特点，它是以亲属关系为社会结构并利用亲属关系的原理和准则来调节社会的种社会类型。

早期中国文化的演进过程表明，虽然夏商周的文化模式有所不同，但三代以来发展着种以黄河中下游文化为总体背景的连续性的气质。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是在宗法社会，社会关系表现出家族化的特征，宗法关系与政治关系相互等同，宗法的亲属关系可以规范政治关系和其他社会关系。

梁漱溟所说的伦理本位的社会，其主导原则是情义而不是法律，重义务而不重权利，而中国伦理本位的社会是从古宗法社会脱胎而来的。

早期中国文化的连续性气质经由王朝对周边方国的统合力增强而逐渐形成，在西周开始定型并经过轴心时代的发展而演变成为中国文化的基本气质。

重孝是中国文化气质的重要内容，它形成于周代，主要表现为对宗族成员的亲和情感，对人间生活人际关系的热爱以及对家族家庭的义务和依赖。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是与重视来生和神界，视人世和人生为纯粹幻觉，追求超自然满足的价值取向相比，古代中国人强调家族向心性