湖北省宜昌市第一中学、龙泉中学2016届高三语文上学期期中试题（8） ㊣ 精品文档 值得下载

任朱子奢为员外散骑侍郎，拿着符节去宣谕旨意，以平息三国之间的仇恨。

朱子奢仪表堂堂，夷人很敬畏他。

高丽百济二国上书表示认错道歉，并给朱子奢很丰厚的礼物。

当初，唐高祖武德年间，太庙祭祀用的房间只有四室，唐高祖驾崩，要把死者的神位附祭于先祖的神庙，太宗下诏令让有关官员详细讨论。

朱子奢建议说汉朝的丞相韦玄成上奏建议设立五庙，刘歆建议应当设立七庙，郑玄依照韦玄的说法，王肃取法刘歆的说法，于是历代有关太庙的意见不能统。

况且天子设立七庙，诸侯设立五庙，依次递减两庙，这是礼制的正道。

我请求依照古制设立七庙。

于是尚书起上奏说自从春秋以来，都说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。

意在推广把亲人当亲人看待亲近亲人，显扬把尊者当尊者看待或尊重尊者，作为不可更改的礼法，请建祖庙六室。

皇上下诏同意这建议。

但是倡议设立七庙的，都依据朱子奢的说法。

皇帝曾下诏说起居注中记录着善恶得失，我想看看这些记录以便知道自己的得失，怎么样朱子奢说如果陛下所做的没有错事，即使看了也没有什么妨碍，但若是因此开启了后世史官的灾难，那就可怕了。

史官们为保全自身而害怕死，那么悠悠千年，还有可听到的有关褒贬皇上的话吗池阳县令崔文康因事获罪，栎阳县尉魏礼臣审理定罪，案件已定，御史说他冤枉。

魏礼臣上诉说御史结党私营，请求交由有关部门同审讯，如果不像他所说的那样就请求处死。

审理上报是魏礼臣说的不是事实，皇上下诏按照魏礼臣自己的请求处理。

朱子奢说在法律上，上书不实有确定的处罚，现在以死来抵罪，死的人不能复生，即使想悔过自新也不可能了。

况且天下人只知道是因上书而获罪，就是有想讲话的，也都害怕而不敢说了。

皇帝下诏采纳了他的建议。

朱子奢为人平易，非常健谈，能用经义来充实谈吐。

每当陪同皇上宴饮时，皇上便让他与群臣辩论，对他的恩礼也很深厚。

死在官任上。

诗人游精思观，感觉就像走进了陶渊明所写的桃花源，竹篁相夹的小路幽深寂静，整个精思观如处于世外桃源中无人来寻访。

分突出了道观远离红尘，幽深清净，以及诗人对所游之地的喜爱之情。

分第三联写景，飞舞之鹤从闲适的台阶而过，飞奔之猿在密林中长啸，写出了道观环境的清幽闲适。

分尾联写出了道观主人探究幽深玄妙的道家之理时的淡泊宁静物我两忘的心态。

分同时，尾联写观主的参禅悟道，通过第三联鹤舞猿飞等自然之景的映衬，那种物我两忘淡泊无虑的精神境界更为突出。

分高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

答给分，答给分，答给分答不给分。

这表明当地人是经不住美食诱惑的表述不妥，因为经不住美食诱惑的还有慕名而来的外地人。

可谓详略互补表述有误，因为两种讲究在文中都是详写。

夹叙夹议分析有误，应为叙述还有到„„与再到后来的内容互换，应为到月次的斑子河豚宴，再到后来看食料预约河豚宴等。

叙事以河豚王为线索，如吃河豚做河豚宴为了招揽生意养河豚河豚被野猫吃掉等，可以使故事情节更集中紧凑。

妙，请六。

分答礼臣诉御史阿党，乞下有司杂讯，不如所言请死。

分答二古代诗歌阅读分阅读下面首诗，回答题。

游精思题观主山房孟浩然误入桃源里，初怜竹径深。

方知仙子宅，未有世人寻。

舞鹤法办事，博学健谈。

在如何处理魏礼臣事上，他认为应按照法律来办他健谈，好引经据典，有时在宴饮时皇上还让他与群臣辩论。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。

尽管种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。

所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。

这其实就是法律。

也就是所谓法治。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。

礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

摘编自费孝通乡土中国，有删改下列关于原文内容的表述，不正确的项是法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的种治理方式，其实质是人依法而治，并非不靠人来执行。

人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的种治理方式，它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。

礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的种治理方式，人们经过教化，依照种仪式去指导自己的行为。

法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。

法治和人治的区别在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质上。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是乡土社会是礼治的社会，没有法律并不影响乡土社会下的秩序。

它自有套规范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。

乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的，个人如果失礼，不仅不好，而且不对不合不成，会在道德上受人唾弃。

乡土社会是安土重迁的社会，人口流动小，土地也很少变动，所以在这样的社会中，个人可以凭借自己和前人的经验规定的方法行事即可。

乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为环境的改变会产生新的问题，过去证明有效的生活方法无法应对这些问题，无法保证传统的效力。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是所谓学而时习之，乡土中国时代，个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。

所谓言必尧舜，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。

所谓富而好礼，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。

所谓克己复礼，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。

二古代诗文阅读共分文言文阅读分阅读下面的文言文，完成题。

朱子奢，苏州吴人，从乡人顾彪授左氏春秋，善文辞。

隋大业中，为直秘书学士。

天下乱，辞疾还乡里。

后从杜伏威入朝，授国子助教。

太宗贞观初，高丽百济同伐新罗，连年兵不解。

新罗告急，帝假子奢员外散骑侍郎，持节谕旨，平三国之憾。

子奢有仪观，夷人尊畏之。

二国上书谢罪，赠遗甚厚。

始，武德时，太庙享止四室，高祖崩，将祔主于庙，帝诏有司详议。

子奢建言汉丞相韦玄成奏立五庙，刘歆议当七，郑玄本玄成，王肃宗歆，于是历代庙议不能。

且天子七庙，诸侯五，降杀以两，礼之正也。

臣请依古为七庙。

于是尚书共奏自春秋以来，言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。

推亲亲，显尊尊，为不可易之法，请建亲庙六。

诏可。