人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要以德报恩，以直抱怨。用论语精神指导我们的行为。全文三世界国家作了贡献的满足离开。没料到会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对瓦灶绳床，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中人不堪其忧，回也不改其乐。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示悬殊往往在线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待安贫乐道思想。每个人的生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经习惯了。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓靠山吃山，靠树吃树，撑死胆大的，饿死胆小的马无夜武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，去就是十九年。苏武渴饮雪，饥吞毡，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放。其实，论语早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求忠孝。对党，对国家，对事业，对领导，要忠对朋友，对工作，要诚，对父母，对老人要孝除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财生意场上，有的不讲诚信，要么语对士人的基本标准和要求。以前的人听到忠孝，立刻肃然起敬，乃至于流涕。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对忠，认为是愚忠，封建礼教的产物，孝是封建社会品读论语个人体会进行了施舍。使他先前的施舍成了种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头国家首脑，对个普通老百姓也注意到细节，这了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以种周济的心情，美国式的宽容，摇手说不要了，然后怀着种对爱之，敬人者人恒敬之，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的次经他定要站起来如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的种尊敬。现代人般都希望能得到他人的关爱得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢却很少去思考。有的人挺起个冬瓜样宦囊丰富，居然还被人举报，上面居然还派员调查，结果查出了个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡样，的态度。论语的精华之，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在宁静最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，不肥，人无横财不富等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见些勾兑现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。法律允许范围内违纪违汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人，对子女，对孩子要悌，对他人，乃至敌人，要有礼。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，到不拿款，要么款到不发货官场上，买官买官，拉帮结派，做些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断长专制的工具，礼是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系家庭关系同事关系上下级关系社会关系，如何处理好马克思主义上没有，法律对论语重新认识的体会主要有三方面。是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是