辅助着主持人做点我力所能及的事情就行了，至于治理国家管理人民这些事我可不敢说。大家会看到，这三个弟子的态度个比个要谦逊，个比个要平和，每个理想都更接近自己人生的起点，而不是个终端的愿望，所以大家会看到这个幅度是逐渐收回来的。那么到此为止，还有个人没有说话，所以老师又问了点，尔何如。曾点你还没说呢，你觉得怎么样这个时候曾点没有说话，论语写得惟妙惟肖，值此刻大家听到的先是阵音乐的声音逐渐稀落了下来，叫做鼓瑟希。原来刚才曾点直在专心致志地弹着琴，听到老师说，这个声音逐渐逐渐缓和下来，缓和到最后声，铿尔，当声把整个曲子收住。象琵琶行所说的曲中收拨当心画，有个完完整整的结束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，过去学生听老师讲课或者大家聊天，在席子上古人都是这样跪坐在自己的脚后跟上，那么老师发问，要表示恭敬，立起在自己的膝步骤。所以老师说难道他那不是治国吗。接着又说第三个人，愿意学礼仪的这个人，公西华，这件事情他应该说得很谦虚了吧，但老师说唯赤则非邦也与，宗庙会同，非诸侯而合，赤也为之小，孰能为之大。礼仪的事情还算小啊，他做的要还是小事，那还有谁做的叫大事，那么礼仪应该是最重要的，不仅是贯穿在每个人生活从始至终的，也是个国家最重要的事情。从孔子对他得高兴就开始跟朋友们说自己喝多了，说我醉欲眠卿可去，我已经喝高了你们走吧，朋友们也都不计较他的得失就走了而已。这是种快乐的日子，但是这只可为智者会不可为小人道。我曾经看到台湾著名散文家林清玄写的片散文，他说他的个朋友跟他讲说你给我写副字我挂在书房里，你要让我非常简单的让我每天看了以后就有用的句话，他想了半天就信手写了个叫常想二，那个朋友不懂，说为什么是这么四个字，林清玄就给他解释，他说大家都说这个世上不如意事常八九，可与言者无二三，那么我们就算认可这个世上不如意事常八九吧，但是还有二如意事。我帮不了你太多，但是我只可以告诉你，就常想二吧，想想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，去抑止心底的不子的。其实这个寓言也是个诠释，也就是说，生活中真正心灵的快乐跟外在的物质生活不见得有紧密相关的联系。论语是个什么时代，那是个物质生活极其贫匮的时代，在那个时代，真正快乐的力量来自于什么地方，其实也就来自于种心灵，来自于种教养，来自于种憧憬。话外音我们每个人都想交到快乐的好朋友，但是于丹教授认为和朋友交往是要有三个心理原则的，如果你违背了这些原则你就将会成为个不受欢迎的人，谁都不会愿意与你交朋友。那么这三个重要的原则是什么呢那么除了交这种快乐的朋友以外，孔夫子还交给大家个道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。好朋友是不是就意味着打成片我们现在经常说谁跟谁好得穿条裤子，这是好朋友吗，其实在这个世界上，所以没有分寸没有尺度的事情都会做到过犹不及。这过犹不及是论语中个重要的哲学思想，他不仅仅表现在交友之道上，他表现在切原则上，所以真正的好朋友定是应该有分寸的。这就是孔子所到七十岁才能达到这样个生命个体所追求的最高境界于丹教授认为，人生苦短，等到七十岁就太晚了，那么我们怎么做才能早日达到人生的最高境界呢我曾经看到这样个故事，说在有座佛寺里，那么供着个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到这里膜拜，但是通往这座佛像的台阶是跟它采自同块山石的很多花岗岩，终于有天，这些台阶变得不服气了，他们对那个佛像提出抗议，说你看我们本是兄弟，我们来自同个山体，凭什么人们都踩着我去膜拜你你有什么了不起啊那个佛像就淡淡地对这些台阶们说了句话因为你们只经过了四刀就走上今天的这个岗位，而我是千刀万剐终于成佛。所以我们看到的孔子所描述人生的境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，在这从容之前，其实要经历多少千锤百炼，甚至于千刀万剐，只有了解这样个外在过程，才能够稳健地建树自己的内心。孔子所说的这样个人生历程的描述，也许对于我们今天来讲也是不同里程既不要把它压碎了，也不要把它压的不在成长了，就在确保它还能成长的前提下压最多的砝码，那么不同的南瓜压不同的砝码，只有个南瓜压得最多，从天几克天几十克几百克，到天几千克，直到这个南瓜跟别的南瓜毫无二致的长大，长成熟的时候，这个南瓜上面已经是压着几百斤的分量。最后的实验就是把这个南瓜和其他南瓜放在起，大家试试刀剖下去是什么样的质地当别的南瓜都手起刀落噗噗打开的时候，这个南瓜刀下去弹开了，斧子下去也弹开了，最后这个南瓜是用电剧吱吱嘎嘎给剧开了，南瓜果肉的强度已经相当于棵成年的树干。这是个什么样的实验呢其实这就是我们今天个生命的实验。这就是我们现代人所处的外在环境跟我们内在反张力最好的写照。在这样的压力下我们有理由不提前成熟吗其实只争朝夕这句话用在今天再合适不过了，万年太久，七十年也太久，学习论语，学习经典，所有古圣先贤的经验，最终只有个真谛，就是使我们的生命，在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，让我们建立个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心，还对于是社会的岗位，都作出来无愧的交代，让我们都是正的。人在刚刚读小学的时候，甚至在小学以前，看了很多的童话，相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满光芒的，王子和公主最终是可以在起的，这个世界上没有忧伤。其实这就是正的阶段。但是长到十几岁的时候就会出现我们经常说的小愤青，二十多岁刚刚步入社会，就会觉得这个社会切都不尽如人意，会觉得成人世界对自己欺骗了，这个世界充满了丑陋委琐，充满了很多卑鄙和欺诈。这个时候青春的成长有它特有的苍凉，到了这个时候，人必然表现出种反弹，就是我们经常说的逆返心理。那么走到三十岁，其实三十岁应该是人生和的阶段，就是既不像十几岁时候觉得片光明，也不像二十多岁时候觉得片惨淡。三十岁而立，这种立字首先是内在的立，然后才是外在社会坐标给自己的个符号。从内在的心灵独立来讲，什么是好的学习就是把切学习用于自我，这是中国文化中要求的种学习方式，人如何达到这样种融合境界呢中国人的学习有两种方式，种是我注六经，另外种是六经注我。我注六经的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了。了解了这去操心了，把眼前做好。我们知道，孔子其实他对于神鬼的东西不大提及的，这就是所谓子不语怪力乱神学生问到这些事情，他都采取种回避的态度。曾经有他的学生去问鬼神学生老师，天上有鬼神吗那些鬼啊神啊究竟是怎么回事老师人间的事你还没有做好，为什么要考虑鬼神的事那么老师淡淡地告诉他说未能事人，焉能事鬼人间的事你侍奉好了吗你这种学习还是先朴素点，从眼前开始，学会人际关系，别去考虑鬼神。后来又问了个很玄的问题。学生老师，人总会死的，死亡是怎么回事呢老师生的事你还没有弄明白，干嘛要想知道死呢老师又淡淡地告诉他未知生，焉知死。其实未知生，焉知死这六个字对我们都是个启发，就是在你初期学习的时候，先把我们生命中能够把握的东西尽可能学习并且建立，不用超越年龄去考虑那些遥不可及或玄而又玄的东西。只有这样点点学起来，到了该立的年龄，才真正可以立起来。所以三十而立我的理解并不是种外在的社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有了种清明的内省，并且从容不迫开始对你做的工作压力又非常大，在这样的环境中，我们怎样才能做到内心不惶惑呢其实关于惑这个概念，我们在论语的不同场合看见过阐述，所谓仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。内心怎么样才能够真正不惶惑这需要大智慧。从而立到不惑，这是人生最好的光阴，其实人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验财富情感名誉这切都是在用加法的。其实物质的东西越多，人是越容易迷惑的。怎么样能到四十不惑呢这就是三十岁以后就开始要用减法生活，就是不是你心灵真正需要的东西学会舍去。其实我们的内心就像栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想要把所有的家具和装饰摆在里面，当最后这个家摆得像胡同样时，发现没有地方放自己了，这就被东西奴役了，而且学会减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了，甚至不想挣的钱你可以不受那个委屈了，当敢于舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。什么叫做不惑就是人面对很多世界给你的不公正啊打击啊缺憾啊不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样个坐标上迅速建立自己应有的位置。现代哲学家冯友兰先生有这样句话，。学生觉得这个标准太高了就又问他敢问其次。您给我说再低级的标准，比这差等的，曰宗族称孝焉，乡党称弟焉。就是孝悌之义。在宗族里面大家认为你士个孝子而在乡党邻里之间大家以你为兄弟，你能够对所有人都是亲和的，你能够把你那种人伦的光芒放射出来，用种爱的力量去整合周边，不辱祖先。其实论语就是个以人伦为基本出发点这样的个道德文章，所以呢它把次等定为这样的人。子贡又接着问敢问其次。第三等，咱们再下等说还有什么人勉强够着边，能够叫做士呢结果孔子说出这个话，说了我们句非常熟悉的话，大家听了以后会瞠目结舌说这么高的标准才是第三等啊。曰言必信，行必果，硜硜然小人哉,抑亦可以为次矣。论语子路篇说那种言必信，行必果，言既出驷马难追，我定把这事给你做到，这种他说叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表现出来剑拔弩张，言语很急切，这样的种样子，说我不计后果，不计方法，我把事给你做成，他说这种人勉强算第三等，就是能够实现自己的诺言。其实大家今天想想说，这第三等也挺高啊，这个标准，言必信行必果今天有几个人能做到啊，他学生也是这么想的，子贡也经常会看到这样的故事，蔺相如这个人无论是完璧归赵还是沔池会都做到了不辱君命，其实这是不容易的，当赵王得到价值连城和氏璧的时候，秦王想要夺这块壁，所以就告诉他说，哎呀，我给你十五座城池把这块壁给我们拿