各执己见提出多种观点，至今尚无定论。笔者以下略举数例月光石说图月光石和氏璧是不是就是月光石对此，著名地质学家章鸿钊先生在石雕•玉石中分析指出其内有无数平行结晶薄片，相互映射而放蓝白或真珠光彩，又如秋月清辉，湛然莹结，故名月光石。此亦惟面而言，他面则随石之本色而异。假曰和璧即此。这与唐末五代文学家杜光庭在录异记中有如下记述岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧,正而视之色白，卞和得之，献其王，后入赵，献秦，始皇统天下，琢为受命玺。中侧而视之色碧，正而视之色白的特点相同。月光石属长石类矿物，拉长石是斜长石族最重要的宝石，它的诱第页共页人之处是透过宝石面可以见到彩斑状的颜色。大块拉长石显示这种效应最佳，称为闪光变彩，拉长石是硅酸盐长石族斜长石的种，般为白色，玻璃光泽，在表面上沿定方向看，有时可见到蓝绿紫红金黄等色调，这是由于层状结构引起的。国外，于世纪发现它才用作宝石。南漳县板桥镇雷坪董家台带所产的种石头即为拉长石，采掘此石后经加工，呈透明状，光泽好，有史书中关于和氏璧描述的直感。在世纪年代中国宝玉石协会会员，地质考古学家郝用威通过研究也提出了和氏璧是月光石的说法。年，他在全国地学史学术会上以和氏璧探源为题宣布了这发现和氏璧为月光石，产于神农架南漳西部沮水之源的板仓坪阴峪河带，那里是当年卞和抱璞之处„„这发现不仅获得了我国地质考古宝石界学者专家的肯定和好评，而且在海内外引起很大轰动。在年中国宝玉石上也有和氏璧始末专文介绍。已故国际著名地质学家宝玉石和观赏石专家袁奎荣教授经多年研究以变彩拉长石为原料复制了个和氏璧，重现了千年古玺的本来面目。绿松石说图绿松石唐代杜光庭在录异记中说藏星之精，坠入荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白。元代陶宗仪在南村辍耕录中称传国玉玺色彩青绿而玄，第页共页光彩照人。中国著名地质学家章鸿钊，根据杜光庭杜光庭的录异记和元代陶宗仪南村辍耕录对和氏璧颜色现象的描述，认为产自湖北荆州地界的和氏璧，可以解释为绿松石岩，俗名襄阳甸子。因为绿松石是湖北特产的玉石，正在古代所谓荆州地界之内，而且，绿松石通常有层外皮。专家们通过史实记载进行推论得出结论认为和氏璧是绿松石是极有可能的，理由如下第，和氏璧产自荆山，在湖北西部，武当山东南，汉汀西岸。绿松石王产于这个地区的竹山县，郧县等地，绿松石的产地与和氏璧的出处基本相符。第二，绿松石的颜色是青绿色的，但是它的外表。常粘附些白色矿物，因此，当绿松石尚未加工成玉器以前，拿在手中从不同角度观看，的确是侧而视之色碧，正而视之色白的现象，这种外观特征与和氏璧的外观特征，也基本相符。第三，秦王愿以十五座城池与和氏璧相换，由此可见和氏璧是具有相当高的观赏价值与收藏价值的，正所谓价值连城，引起众王相争，蔺相如冒死完璧归赵，而从当时到现在，在楚国地区，即现在的湖北境地，尚未发现其观赏价值可与绿松石相媲美的玉石，由此可见，和氏璧是块绿松石，有着很大的可能性。宝石专家李强和李海负也都主张这观点。李强在和氏璧是绿松石文，李海负在和氏璧不是拉长石而是绿松石文中，经过考证，都认为和氏璧就是绿松石。和田玉说图和田玉很多人会说，和氏璧既然带和字，当然就是新疆和田玉。第页共页这是典型的望文生义证据不足。有学者通过仔细推论认为最早的韩非子何氏篇说和氏璧是璞，璞就是藏有玉的石头，外面是石头，美玉藏中间，故而王乃使玉人理其璞，而得宝焉。宋代科学家宋应星著天工开物在描述和田玉时说凡璞藏玉，其外皮曰玉皮，取为砚托之类，其价无几。璞中之玉，有纵横尺余无暇者，古帝王取以为玺，所谓连城之璧，也不易得。他认为，所谓连城之璧就是昆仑山之璞中之玉。璞玉在和田玉中有多种，有的是层很薄呈多种颜色的外皮，称为皮子有色皮石皮之分有的外皮很厚，是糖色有外包和内渗之分和石头，称石包玉。这种石包玉就是美玉被包在石头中，正符合和氏璧玉璞的特点。相反，拉长石绿松石等都没有这特点。加之蔺相如提到和氏璧有瑕，这瑕就专指玉。那个时代的玉德说多次提到和田玉的瑕问题。秦李斯谏逐客书中提到今陛下致昆山之玉，有随和之宝。联系前后史实昆仑之玉就是指和氏璧。因此，和氏璧有可能是和田玉。玛瑙说图玛瑙年，作家唐伟在中国作家网发表文章和氏璧传国玉玺与第页共页阜新玛瑙中认为和氏璧可能是玛瑙，即和氏璧会上，江教授多次提出了和氏璧可能是独山玉的观点并加以阐述。首先，和氏璧可能是独山玉，发现和氏璧的卞和可能是南阳人。其次，和氏璧是玉石而不是玉器。璧有两种含意，是指玉，二是指古代呈扁平状中空外圆的玉器。卞和所发现的和氏璧不是指加工形成的圆形璧，而是指和氏发现的璞玉原石。其缘由是文献记载卞和献玉后，玉人理其璞，这说明和氏璧是块玉料卞和是卑微之人，不可能将加工了的玉器用其名字命名由般玉器常识可知，玉器璧是不可能再改制为玉玺的。因此，秦国将和氏璧琢成传国玺，也只能是和氏璞石才有可能做成传国玺。江教授认为，和氏璧可能是独山玉，其主要观点与论据如下第，说文解字曰楚，木也。荆又叫楚，是种灌木。王筠句读谓荆名楚也。以字从艸，故云木。蓋此物不大，故从艸。好野生，故楚从木。说文解字又曰楚，野木。从林，疋声。名荆也。即楚，野生的树木。另名称是荆树。段注作曰。段氏曰艸部荆下曰楚木也。此云荆也。则异名同实。显然，汉语中的楚，为形声。从林。木名。即牡荆。落叶灌木或小乔木。枝干坚劲，可以作杖，编制箩筐。诗•周南•汉广言刈其楚。也就是说，春秋时期的楚地，也即荆地，楚国也即荆国，楚山也即荆山。因此，楚人荆人卞和所发现的璞玉也就只能是指楚国荆国所产之玉了。第二，我们知道，发现和氏璧的人是卞和，而卞和是楚国人，这是没有任何争议的实事。无论是史书记载还是现代勘查都表明，当时卞和生活的楚国疆域，除南阳独山玉外，尚无发现任何地方产玉，特别是有名玉产出。那么楚人卞和的璞玉和氏璧可能性最大的应是他居住之地，因而得到独山玉也就顺理成章了。第三，卞和生活的春秋时期，天下纷争，疆界森严，卞和是普通的老百姓，他怎能有本事跑到疆域之外而得和氏璧呢怎能千里迢迢跑到新疆寻到和田白玉，或到辽宁岫岩寻到岫玉呢惟有疆域之内的第页共页独山玉是卞和可得之宝。第四，卞和两次献宝都被玉人识为石，因欺君之罪而被先后刖去左右脚。连玉人都未识别的宝玉，卞和如何会是识宝之人呢想必卞和是个开采玉石的人或是个加工玉器的人，要不定是个生活在玉山附近的人。而南阳市特别是镇平县自古以来就是开采加工玉器的中心之，卞和就是个经常与玉打交道的南阳或镇平人，所以可以识玉得宝。第五，南阳师范学院独山玉文化研究中心的科研人员的科研成果表明，早在年前生活于南阳黄山的先民们就开发利用独山玉，之后的仰韶文化，龙山文化和屈家岭文化时期黄山人都在应用独山玉于生产生活之中。在南阳十里庙遗址也出土了商代的独山玉器。同时，早在夏代的镇平地先民也开始利用了，安国城遗址出土了独山玉铲镇平赵河所产红砂石榴子石钾长石等自古就成为当地人们理玉的解玉砂，甚至还供给扬州的玉工们使用。这切都说明，南阳有悠久的用玉制玉历史，独山玉具有悠久的开发利用历史，早在春秋以前，独山玉就已经成为古人心目中的美玉了，卞和得到独山玉就是情理之中的事。第六，卞和将发现的宝玉先后献给俩位楚王两次未被玉人识玉之人认出，说明和氏璧外表有璞玉皮在作怪。从科学角度来讲，独山玉在成矿过程中的蚀变作用，可形成高岭石化或方解石化，由此而形成层包裹在独山玉外表层石皮玉璞。而今，我们可以在独山玉矿中寻找到带璞的玉石。这种有璞的独山玉料外皮被层高岭石的物质所包裹，大多呈白褐色等。因而，不识玉或稍不太懂独山玉的人很容易将带有玉璞的独山玉误认为是石。卞和惨遭刖去双脚之悲就可能是所谓的玉人走了眼而将独山玉识为石的结果。第七，史书及地质学前辈所言和氏璧正而视之色白，侧面视之色碧，这在独山玉中也可见到。独山玉的产出形态往往是以色带即不同颜色的玉脉出现，绿色白色独山玉可呈带状平行接触产出，这与独山玉的地质成因有关。因而正面看独山玉为绿色时，而侧面看时则出现绿色和白色。正绿侧白问题则迎刃而解。第页共页第八，我们认为，发现和氏璧的卞和可能是南阳人，其论据有四南阳是楚国重镇，卞和又为楚人，有居南阳之可能卞和可能得璞玉和氏璧，定是识玉之人，而南阳自古以来就是加工销售玉器之地，卞和可能就是经常与玉打交道的南阳人目前所知，楚国产玉之地只有独山，南阳人卞和到独山得玉有近便之利卞和姓卞，得宝玉被命名为和氏璧，至今，在独山附近仍有和庄边可能与卞有紧密联系庄两个自然村，卞和可能是现今南阳独山附近卞氏和氏村民的先祖。结论和氏璧，由于实物遗失，关于它玉质的讨论直不曾间断。如今人们的探究和讨论大都是依据参考古代文献资料和当代的科研技术再加之以学者们自己的推论提出的观点。各领域专家根据自己所处的环境以及自身所掌握的学科理论提出了不同的见解，且观点不甚致，各自都有各自的道理。笔者认为无论是从时间地域还是从文献所述和氏璧之特征，和氏璧是独山玉的可能性相对较大。参考文献陈启天韩非子参考书辑要北京中华图书局，刘世洁战国策故事北京中华书局，李斯谏逐客书湖南湖南人民出版社，王庆会中国古代散文助读吉林北方妇女儿童出版社，司马迁史记北京中华书局，潘吉星天工开物译注上海上海古籍出版社，章鸿钊石雅百花文艺出版社，郝用威和氏璧探源唐伟和氏璧传国玉玺与阜新玛瑙中华奇石，王春云和氏璧是金刚石南方日报，江富建和氏璧可能是独山玉中国宝玉石，第页共页编号毕业论文设计题目和氏璧玉质研究完班级学制年专业地理科学指导教师完成日期目录