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文档类型:PPT 文档
上传时间:2020-04-20 11:08:21
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1、管片面,把道之),而后乃今将图(计划)南。•翻译:所以鹏飞上几万里的高空,那么风就在它的下面,然后才能乘风;背负着青天,没有什么能阻碍它,然后才打算往南方飞。•理解:为了强调鹏鸟“有所待”,作者连用大舟漂浮有待深水,草芥杯水就能负载两个比喻,说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风,必须有辽阔的天空才能图谋南行。•蜩与学鸠笑之曰:“我决(快速的样子)起而()飞,抢(触碰)榆枋而止,时(有时)则(或)不至,而控(落)于地而已矣,奚(哪里)以(用、凭)之(到)九万里而南为(做)?”适(往)莽苍(郊外)者,三餐而反(通“返”),腹犹果然(饱饱的样子);适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之(代)二虫又何知(句式)?•翻译:蝉和学鸠嘲笑鹏说:“我一下子起飞,碰到榆枋树木就停。

2、)也?”此大小之辩(区别)也。•翻译:汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说:“它将要到哪里去呢?我腾跃着向上飞,不到几仗高就落下,翱翔在飞蓬和青蒿之间,这也就是飞的最高限度了,它将要飞到哪里去呢?”这就是大和小的区别。•理解:这里引用汤询问棘的一段话,是再次对“小大之辨”的印证。在篇章上,与第一段照应。逍遥游庄子‚逍遥游‛也就是行动自如,无所拘束,自由自在的意思庄子认为,达到了这样的境界,就能与天地浑然一体,遨游在绝对的自由之中,但要做到这一点,就必须摆脱外在世界的束缚。当然,这是一种不可能实现的幻想,所以真正的逍遥,并不是肉体的无所拘束肆意而为,而是心灵的翱翔,顺其自然宠辱不惊,天人合一无欲则刚。因为心灵不为任何名利所羁绊,。蚂蚁也要吃我。你抢下乌鸦、老鹰的口粮,喂给地下的蚂蚁吃,干嘛这么偏心呢?在庄子看来,死生原本就只是一种生命形态的转化,而名利更如浮云流水不值得计较追求,真正的生活是自然而然的,安时处顺的。正如:‚天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。‛天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。《庄子》简介《庄子》一书是庄子以及门人后学的著作。一般认为,庄子篇中内篇(篇)为庄子所作,外篇(篇)及杂篇(篇)出自门徒及后学。在道家经典中,《老子》被尊为《道德经》,而《庄子》被尊为《南华真经》。唐天宝元年。玄宗皇帝颁布诏书,赐号庄子为‚南华真人‛。《庄子》散文最富有想像力和浪漫主义色彩,擅长用寓言故事来说明道理,‚其著书十余万言,大抵率寓言也。‛庄子自称其创作方法是,‚以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广‛卮言:即处于无心,自然流露之言,这种言语层出不穷,散漫流衍的把道理传播开来,并能穷年无尽,永远的流传下来。重言:即长者,尊者,名人的言语,为使自己的道理为人所接受,托己说于长者尊者之言重。寓言:即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以‚我‛为是非标准,为避免主。

3、生命又走向了死亡。这生老病死不就是跟春夏秋冬四季变化一样吗?现在我妻子又循着这条路回去了,此时此刻她在天地之间安安静静、踏踏实实地睡了,我却要在这里哭哭啼啼,不是太不懂生命的真谛了吗?庄子快死了的时候,他的很多学生就商量,老师如果真的死了,我们一定要厚葬他。就是要好好安葬他,礼仪用品一定要豪华。庄子听了,跟他的学生们说,我死了以后,要‚以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送‛。这广大天地就是我的棺材,日月星辰就是我陪葬的珠宝,天下万物就是送我的礼物。学生们显然很为难。他们大概以为老师快死了说胡话吧。想来想去,还是要劝劝老师,就说:老师啊,要这样,我们怕乌鸦、老鹰把你吃了。还是做个棺材埋在地下吧。庄子说:把我放旷野里,乌鸦、老鹰要吃我;把我埋在地下,。

4、》载:惠施在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子,道:‚庄子来,是想取代您的相位哩。‛惠子很慌恐,想阻止庄子,派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道:‚南方有只鸟,其名为凤凰,您可听说过?这凤凰展翅而起。从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食;非醴泉不饮。这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠,仰头视之道‘吓!’现在您也想用您的梁国来吓我吗?一天,庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道:‚吾王久闻先生贤名,欲国事相累深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。‛庄子持竿不顾,淡然说道;‚我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样,因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”,反而嘲笑鹏鸟南飞,实在可笑。归纳第一段段意:鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。水雾尘埃:要靠气息相吹。万物都有所待;负舟无力:因为水积不深。都没有绝对自由杯水胶地:因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。远行所待:备粮,越远所待越多。•根据上面分析,可以归纳首段段意如下:•阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都是不自由的。•小知(通“智”)不及(比)大知,小年(寿命)不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦阴,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。(以为:把作为)而彭祖乃今(现在)以(凭)久(长寿)特(特别)闻(闻名),众人匹(相比)之,不亦悲乎!•翻译:小智慧不了解大智慧,寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道这些是这样的呢?朝菌不知一月的变化,蟪蛄不知一年的变化(直译:朝菌不知一月有第一天和最后一天,。

5、‚以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送‛。这广大天地就是我的棺材,日月星辰就是我陪葬的珠宝,天下万物就是送我的礼物。学生们显然很为难。他们大概以为老师快死了说胡话吧。想来想去,还是要劝劝老师,就说:老师啊,要这样,我们怕乌鸦、老鹰把你吃了。还是做个棺材埋在地下吧。庄子说:把我放旷野里,乌鸦、老鹰要吃我;把我埋在地下,那些蚂蚁也要吃我。你抢下乌鸦、老鹰的口粮,喂给地下的蚂蚁吃,干嘛这么偏心呢?在庄子看来,死生原本就只是一种生命形态的转化,而名利更如浮云流水不值得计较追求,真正的生活是自然而然的,安时处顺的。正如:‚天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。‛天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。《庄。

6、以气场无比强大。境由心造,有了大境界才有视野宏阔逍遥自在的人生。如果说,儒家之路是千里之行积于跬步,直至天下担当;那么道家是为我们的心灵插上一双翅膀,教我们在人格中自我超越。儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德,是人在此生中建功立业的信念;而道家看重的永远是更高旷的苍天之上的精神自由,永远是人在最终成全以后的超越。儒家教我们拿起,道家教我们放下。儒家让我们学会承担重任,而道家让我们懂得举重若轻。一方面,‚窃钩者诛,窃国者诸侯‛的腐败社会使他不屑与之为伍;另一方面,‚王公大人不能器之‛的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此浑浊,他所追求的自由只好在幻想的世界里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。《庄子秋水。

7、来,有时如果飞到,就落在地上罢了。哪里用得着飞到数万里的高空再往南飞呢?”去往郊外的人,只须准备一天三餐,回来时肚子还是饱饱的样子;去往百里外的人,头天晚上就要捣米准备干粮;去往千里之外的人,要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢?•理解:反驳蜩蝉与学鸠,说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠,飞不高,行不远,却自以为得到逍遥,从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样,因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”,反而嘲笑鹏鸟南飞,实在可笑。归纳第一段段意:鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。水雾尘埃:要靠气息相吹。万物都有所待;负舟无力:因为水积不深。。管片面,把道之),而后乃今将图(计划)南。•翻译:所以鹏飞上几万里的高空,那么风就在它的下面,然后才能乘风;背负着青天,没有什么能阻碍它,然后才打算往南方飞。•理解:为了强调鹏鸟“有所待”,作者连用大舟漂浮有待深水,草芥杯水就能负载两个比喻,说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风,必须有辽阔的天空才能图谋南行。•蜩与学鸠笑之曰:“我决(快速的样子)起而()飞,抢(触碰)榆枋而止,时(有时)则(或)不至,而控(落)于地而已矣,奚(哪里)以(用、凭)之(到)九万里而南为(做)?”适(往)莽苍(郊外)者,三餐而反(通“返”),腹犹果然(饱饱的样子);适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之(代)二虫又何知(句式)?•翻译:蝉和学鸠嘲笑鹏说:“我一下子起飞,碰到榆枋树木就停下来,有时如果飞到,就落在地上罢了。哪里用得着飞到数万里的高空再往南飞呢?”去往郊外的人,只须准备一天三餐,回来时肚子还是饱饱的样子;去往百里外的人,头天晚上就要捣米准备干粮;去往千里之外的人,要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢?•理解:反驳蜩蝉与学鸠,说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠,飞不高,行不远,却自以为得到逍遥,从。

8、都没有绝对自由杯水胶地:因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。远行所待:备粮,越远所待越多。•根据上面分析,可以归纳首段段意如下:•阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都是不自由的。•小知(通“智”)不及(比)大知,小年(寿命)不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦阴,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。(以为:把作为)而彭祖乃今(现在)以(凭)久(长寿)特(特别)闻(闻名),众人匹(相比)之,不亦悲乎!•翻译:小智慧不了解大智慧,寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道这些是这样的呢?朝菌不知一月的变化,蟪蛄不知一年的变化(直译:朝菌不知一月有第一天和最后一天。

9、不哭也就算了,却敲着盆在那儿唱歌,你也太过分啦!庄子就淡淡地对惠子说:不是这样的啊!她刚走的时候,我心里怎么能不难受呢?但是我追本溯源,去观察最初的开始,人不都没有生命吗?没有生命就没有形体,没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢?天地之间,若有若无之际,聚起来一股气息,气息逐渐变成形体,形体又孕育出了生命,人就是这样来的,现在生命又走向了死亡。这生老病死不就是跟春夏秋冬四季变化一样吗?现在我妻子又循着这条路回去了,此时此刻她在天地之间安安静静、踏踏实实地睡了,我却要在这里哭哭啼啼,不是太不懂生命的真谛了吗?庄子快死了的时候,他的很多学生就商量,老师如果真的死了,我们一定要厚葬他。就是要好好安葬他,礼仪用品一定要豪华。庄子听了,跟他的学生们说,我死了以后,要。蟪蛄不知一年有春季和秋季)。楚国的南面有冥灵树,以两千年为一年,上古有大椿树,以一千六百年为一年,这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名,一般人与他相比,不是很可悲吗?疏通课文意思(第二段)•理解:这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同,进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来,万物既然都有所待,所待又有大小区别,人为地去比较大小,这本身就是可悲的。所以蜩蝉与学鸠又怎么能理解鹏鸟呢?这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事进一步展开的驳论。•汤之问棘也是已。穷发(不生草木的极地)之北,且(将要)适南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至(最高限度)也。而(连,承接)彼(代,它)且(将)奚(哪里)适(往)也?”此大小之辩(区别)也。•翻译:汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说:“它将要到哪里去呢?我腾跃着向上飞,不到几仗高就落下,翱翔在飞蓬和青蒿之间,这也就是飞的最高限度了,它将要飞到哪里去呢?”这就是大和小的区别。•理解:这里引用汤询问棘的一段话,是再次对“小大之辨”的印证。在篇章上,与第一段照。

10、》简介《庄子》一书是庄子以及门人后学的著作。一般认为,庄子篇中内篇(篇)为庄子所作,外篇(篇)及杂篇(篇)出自门徒及后学。在道家经典中,《老子》被尊为《道德经》,而《庄子》被尊为《南华真经》。唐天宝元年。玄宗皇帝颁布诏书,赐号庄子为‚南华真人‛。《庄子》散文最富有想像力和浪漫主义色彩,擅长用寓言故事来说明道理,‚其著书十余万言,大抵率寓言也。‛庄子自称其创作方法是,‚以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广‛卮言:即处于无心,自然流露之言,这种言语层出不穷,散漫流衍的把道理传播开来,并能穷年无尽,永远的流传下来。重言:即长者,尊者,名人的言语,为使自己的道理为人所接受,托己说于长者尊者之言重。寓言:即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以‚我‛为是非标准,为避免。

11、请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?‛二大夫道:‚自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。‛庄子说:‚二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。‛庄子自己的结发妻子先他而走了,他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看,庄子正坐在地上‚鼓盆而歌‛,敲着盆在那儿唱歌呢。惠子质问庄子:你妻子为你生儿育女,现在老而亡故了,你不哭也就算了,却敲着盆在那儿唱歌,你也太过分啦!庄子就淡淡地对惠子说:不是这样的啊!她刚走的时候,我心里怎么能不难受呢?但是我追本溯源,去观察最初的开始,人不都没有生命吗?没有生命就没有形体,没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢?天地之间,若有若无之际,聚起来一股气息,气息逐渐变成形体,形体又孕育出了生命,人就是这样来的,现 。

12、蟪蛄不知一年有春季和秋季)。楚国的南面有冥灵树,以两千年为一年,上古有大椿树,以一千六百年为一年,这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名,一般人与他相比,不是很可悲吗?疏通课文意思(第二段)•理解:这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同,进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来,万物既然都有所待,所待又有大小区别,人为地去比较大小,这本身就是可悲的。所以蜩蝉与学鸠又怎么能理解鹏鸟呢?这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事进一步展开的驳论。•汤之问棘也是已。穷发(不生草木的极地)之北,且(将要)适南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至(最高限度)也。而(连,承接)彼(代,它)且(将)奚(哪里)适(应。逍遥游庄子‚逍遥游‛也就是行动自如,无所拘束,自由自在的意思庄子认为,达到了这样的境界,就能与天地浑然一体,遨游在绝对的自由之中,但要做到这一点,就必须摆脱外在世界的束缚。当然,这是一种不可能实现的幻想,所以真正的逍遥,并不是肉体的无所拘束肆意而为,而是心灵的翱翔,顺其自然宠辱不惊,天人合一无欲则刚。因为心灵不为任何名利所羁绊,所以气场无比强大。境由心造,有了大境界才有视野宏阔逍遥自在的人生。如果说,儒家之路是千里之行积于跬步,直至天下担当;那么道家是为我们的心灵插上一双翅膀,教我们在人格中自我超越。儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德,是人在此生中建功立业的信念;而道家看重的永远是更高旷的苍天之上的精神自由,永远是人在最终成全以后的超越。儒家教我们拿起,道家教我们放下。儒家让我们学会承担重任,而道家让我们懂得举重若轻。一方面,‚窃钩者诛,窃国者诸侯‛的腐败社会使他不屑与之为伍;另一方面,‚王公大人不能器之‛的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此浑浊,他所追求的自由只好在幻想的世界里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。《庄子秋水。

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