作为项研究成果，问题的提出研究的设计结果的分析对策的建议，都立足于对现实儿童成长问题，对教育，特别是家庭和社会教育中误区的质疑反思批评，都渗透和体现了种强烈的现实批判精神。应该说，改革开放以来，对教育的反思是社会整体改革发展的重要组成部分，也是全社会共同关心的重大社会问题之。反思与批判视角不，多种多样。在众多的批判声中，孙云晓的批判不仅尖锐犀利，而且紧紧抓住了现存教育的根本弊病，即对少年儿童自身的忽略。自古以来，教育就是人类繁衍传承知识技能的社会性行为，教育以社会为本，强调为社会培养需要的人才，这正是传统社会中教育社会功能的种定位。正是这样种过分强调，往往忽略甚至扭曲受教育者的个体人格，以至于酿造出中国教育的种种悲剧。孙云晓对传统教育的批判涉及方方面面，但其核心紧紧抓住了这根本问题，这也就使其批判在理性价值系统等诸多方面具备了理论批判表现在内涵上的生命力和力量。其次，孙云晓的教育思想核心价值明确，凸显了受教育者的主体地位和儿童权利观念。近年来，孙云晓经常发表些教育批判或问题的文章言论，有的甚至震动社会他还提出了不少积极的教育建议，有的十分生动具体。我们在孙云晓教育作品集中可以看到丰富多彩的内容。认真读下来，你会发现，孙云晓的教育批判和建议中，直有根主线，即受教育者的主体地位和儿童权利观念。平常在我们眼里司空见惯的教育现象，在孙云晓那里，就有了新的发现，关键是他有种不同于传统教育者的视角儿童视角。他善于从儿童自身出发，去观察思考教育，去认识教育过程中的各种关系。这就使他有了不同于般的视野，也使得他的教育论述具有了面向未来的超前性和创新性。社会的发展和变迁直接影响了教育的功能使命目标,也影响了教育过程中教育者与被教育者之间的根本关系。现代社会以人为本，强调人在社会发展中的主动性和自由充分发展的功能，教育的目标逐渐定位于促进个体的持续性发展，在教育的过程中，人不再是被动的被塑造者，而是具有发展潜能的独特的自主的主动者。在社会发展中，少年儿童往往会比更快更直接地接纳新的观念和价值，也会因此与社会发生越来越多的冲突。孙云晓研究的儿童视角，不仅表现在他对当代儿童生存状态的多重描述，也表现在他研究整体上的种超前与创新。从定意义上说，在当代少年儿童社会教育的研究领域里，孙云晓很多时候充当的是种儿童代言人的角色。这种代言，绝非简单地为儿童说话，而是代表儿童发展本质需求的代言，是面向未来的代言。创新是种精神，也是种理论品质。教育理论的创新不在于提出什么新的未曾使用过的方法，甚至是别人没有说过的观点意见教育理论的创新，最主要的是基本价值和核心理念，是体现在外在形式上的种内在精神。孙云晓的教育理论，闪光之处恰在于此。位跨世纪新教育的忠实守望者第三，孙云晓的教育理论体现现代理论研究的特色，重视实践指导性。从书斋走向实践，从空泛的理论阐述走向具体的实证研究，是现代理论研究的发展趋势。在越来越多的领域里，种理论的价值不仅取决于其核心观点学术体系理论的严谨性等传统元素，更多的还取决于其对实践的指导意义和具体的实践功能，研究过程也由重视理论的逻辑推断，转化为重视实证的个体性的描述和研究。孙云晓教育作品集中的众多论证，既体现了理论研究的科学严谨，也突出了对现实教育，特别是社会教育家庭教育的指导作用，较好地体现了现代社会研究的发展趋势。在孙云晓的系列教育作品中我们会发现，他在提出问题引起父母和教育者的警觉分析原因讲清道理之后，总会认真详细地作出对策性建议。读孙云晓的书，可以深切地感受到他所提出的问题大都是我们家庭学校孩子父母身边的，甚至是我们每日每时都会遇到的他所作的分析，也都是我们熟悉的，贴近我们所思所想的他给予的指导，是我们能够做到的，是生动具体的。读孙云晓的书，总能够使我们在获得思想的启迪之时，更获得些具体生动的教育建议教育行为指导。这在今天各种教育思想流派流行共存，各类家教指导人物书籍众多，专家大师泛滥的情况下，特别具有重要意义。教育是科学，在社会变迁整体价值多元的情况下，教育的指导更需要科学和理性而只有建立在相关研究基础上的具体实际的家教建议，才是真正能够使用的有效能的好建议。孙云晓是个儿童工作者，他牢固树立了个儿童工作者的职业伦理热爱儿童尊重儿童以儿童为本，这样的伦理深入到他的研究和写作之中，就使得他的研究在整体上恪守了很多人很难获得的种基本价值体系，并以此构建了自己的教育思想，准确地说是社会教育的研究体系和理论框有掌握新的反射的能力。经过教育，经过培养，人是可以形成新的习惯新的反射的。我们完全可以通过训练来矫正孩子们的不良习惯。矫正不良习惯定要有科学的态度和方法。广东位老先生性子比较急，听说天可以养成个好习惯，就让孙女改正不良的阅读习惯，可是天了也未见效。于是便怀疑专家的理论。实际上，任何理论都必须与实践相结合，应当从孩子的实际出发，对孩子简单地发号施令是难以取得好效果的。个孩子如果有了坏习惯，学习坐不住，老站起来，妈妈往往会说儿子，学习就是学习，不许站起来,你只要说不许站起来，你儿子屁股底下立刻就会像有钉子样，那个难受劲儿，非站起来不可，肯定要站起来。你不让站，他忍着，会儿还是得站起来。这是神经系统在工作，在不屈不挠地工作。所以说简单的训斥或命令是没用的，只能用递减法。有年我去阿姆斯特丹，在大街上看到有个店里卖毒品。我说你们这个国家真奇怪，全世界都戒毒，你们还卖毒品荷兰人说我们是卖给那些戒毒的人的，他们戒毒下子戒不掉，我们允许他们微量吸毒，凭个证，可以来买点儿，让他们逐渐减少，这就是递减法。改正坏习惯就和戒除毒瘾差不多，用递减法去矫正效果比较好。就是说他的坏行为比原来次数减少，就可以容许他，次比次少，直到成功。我现在在家里就这样做。以前我妻子老说我你怎么搞的，老是用完东西不放回原处。你看，用过的东西放回原处，这个习惯很不容易，这就是个很具体的习惯。我现在就比较注意了，东西在哪儿拿的，用完了放回去。我亲身体会到这习惯养成是个终生的过程。改掉坏习惯养成好习惯，你定会受益匪浅。六在快乐的体验中养成良好习惯这个是什么意思呢人总是有趋善趋乐的趋势，人总是向着种喜欢的有兴趣的他觉得真好的方向走，趋利避害嘛，这是人的正常心理。我们要培养好习惯，定要让孩子体验到坏习惯的丑陋不能容忍。我国南北朝时期的教育家颜之推倡导的勤学切磋眼学，就是说的学习要勤于观察，亲身体验。我们来看看体验式学习和传授式学习。从国际教育比较可以发现，西方的教育以美国为代表，它是体验式学习。东方的教育以中国为代表，中国的教育是传授式学习。刘京海语体验式学习的是什么呢是尝试探索，它容易形成能力，但不容易形成知识。中国的这种传授式学习是灌输记忆，是容易形成知识，不容易形成能力。所以，中国的孩子会考试，但能力不太强，美国的孩子能力比较强，但不大会考试。教育改革与发展的方向，应当是东西方相互学习扬长补短。体验，中国学生需要体验。正如荀子所说不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。闻之而不见，虽博必谬见之而不知，虽识必妄知之而不行，虽敦必困。我再举个例子中日儿童餐桌教育之比较。你看日本的孩子，在餐桌上让我们感动。日本的孩子有个习惯，吃饭前，哇啦哇啦说几句话，意思就是说，感谢赐给我美好的食物，我要吃饭啦。日本儿童的集体活动前定要说话的。中国孩子吃饭前啥也不说，在餐桌上挑食剩饭。日本孩子说了之后就吃，不能剩饭，而且吃饭前人人要劳动，连两三岁的孩子也要拿个筷子，拿个碗什么的。集体就餐时，吃完饭，日本孩子会站起来，向厨师鞠躬辛苦啦,我们中国的孩子就没有这些习惯，中国的孩子饿了，到饭堂吃饭，拿着勺子敲碗，嘣嘣嘣还不开饭饿死了,很少听说中国孩子给厨师鞠躬的。我们早就有朱子家训粥饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。可是我们的孩子在餐桌上有没有想这些呢我们有没有把习惯的养成和孩子的生活体验结合起来呢当然，教育在于引导。在习惯的培养当中，要有些快乐的事情，让孩子在体验中快乐成长。教育不是说出来的，是做出来的，实践出真知。洛克就强调儿童学习中的两个习惯热爱求知和实地观察亲身体验。怎么做呢有很多种方式，要创造很多让孩子体验的活动方式。比方说，我觉得我的女儿就是在体验中快乐地长大的。在北京，她上的是学习日语的月坛中学。从初二开始，学校开展民宿活动，就是日本学生到北京来，住到中国学生的家里，相互交流。中国孩子也到日本去，住在日本学生家里。我女儿前前后后共领了三批日本学生住在我们家里，她负责接待。后来她就报名到日本去民宿，我们也支持。日本的学生到我家来住，叫我奥桃桑，就是爸爸我女儿到日本去，也管人家的父母叫爸爸妈妈。我女儿去的那个家，上有爸爸妈妈，下有个姐姐，两个弟弟，加上我的女儿，四个都是中学生。女儿在人家家里住就是个月。这样的活动她去了两次，每次都是坐船去，来回就要四天。你想想，这孩子住在日本人家里，周围个中国人都没有，她不学会行吗她不学会礼貌行吗她不张口说日语行吗六在快乐的体验中养成良好习惯这就是种体验的方式，我女儿在日本磕磕绊绊，感慨万千。所以我觉得她的有些习惯是在日本形成的，因为日本的家教很严。所以说，我们对孩子的教育，千万别这样说我跟你说了百遍了，你还记不住,你这样说，他就是记不住，他甚至听不懂你的话，不知道是什么意思。社会学大师费孝通对我说，孩子懂道理，经常不是听会的，而是看会的。所以我们要创造各种方式让孩子在体验中快乐地成长。比方让孩子当个小导游，让孩子有各种各样的交流方式，定要有各种活动让孩子体验，这样才能够很好地提高，才能真正地巩固下来。在这个过程中，我们的少先队和学校的作用是巨大的。上海有个华阴路小学，学校中的小学生都主持过中队会，奇怪不