目的，只是手段，个辅助而已，为阐述观点揭示事理服务。因而不是“故事”结束就完事目的是让读者通过故事明白事理，所以最好像韩非子样，以精练的语言集中阐述下，形成中心句中心段，给读者个清晰的印象。当然“中心”可前可后。“守株待兔”就是后置，随后的乐羊秦西巴，卫人，关其思邻人之父等人的故事也是。而“请许学者”那节的三个故事则属前置。二多用人事用来说理的寓言也有讲物的故事的。例如子圉见孔子于商太宰节选。过路之虱点醒争肥之虱这样争来争去，都没法吃而等到腊月祭祀，茅草烧，这头猪就会被人杀掉，丢进汤锅里，更没得吃。于是三只虱有福同享，起吮吸到头肥猪瘦了，没被杀作祭祀，大家更不愁吃。是呀，不要因为争夺眼前小利而忘掉共同维护根本利益。非人的虱子的故事寄寓的这份物理亦是通人性的。当然更多的功而见疑，秦西巴放了主人的麑幼鹿却受重用卫人教唆女儿夹私，终使女儿被婆家休弃。节，关其思给郑武公正确分析时势，却遭杀身之祸隔壁老头好心劝人筑墙，反被失窃的邻人怀疑。凡此四节，共用则寓言，全用人事。现在有些同学写作文，你来段狐狸使诈，他来则老鹰训子，竞相“装神弄鬼”。虽说如此也能解说事理而像韩非子多以人说人，则更见人间烟火味，更亲切。“表达与交流的基础源于生活”新课程标准，当然首先就是作者己的生活。“观察生活，体验人生”是“表达与交流”的总体目标，同学们要“多角度地观察生活，主动地感受和思考社会和人生，以丰富生活经历和情感体验”。三形成合力“守株待兔”“卫人教子”都是单兵作战，个故事搞定事理。而课文余外的更多小节则举了多个故事三三两两的故事形成合力，更容易从不同角度把道理讲深讲透。例如“请许”节，卜妻写弊郢书燕说郑人买履，都讲效法先王而不识其不合时宜，三个故事个方向。“乐羊”节，虽然都强调人要真诚“巧诈不如拙诚”，而乐羊与秦西巴这两个事例正反，是非分明。“昔者”节，又是同向思维关其思与隔壁老头，不可谓不聪明，下子把事情看透问题都出在不明白如何正确处置自己的聪明，好心不得好报。同是同向思维的“请”“昔”两节，又同中有异。其“昔”者，在程度上显轻重，“厚者见戮，薄者见疑”，轻则被人怀疑，重则丢了脑袋。其二“昔”者，直到全节结尾才表明事理，“非知之难也，处知则难也”而“请”者，像“郢书燕说”，单个故事的结尾也站出来说理，“今世学者多似此类”，像个分论点。寓言讲故事，不管以几种形式何种角度来呈现，举多个例子就要设法合力，把事理人情阐述得集中鲜明。韩非子运用寓言的小技巧解读人教新课标版语文选修教材先秦诸子选读，第七单元是韩非子选读具体篇目是子圉见孔子于商太宰节选郑人有且买履者节选。同学们反映，最怕老师不经意上成语言文字课或思想政治课。这些课型自然也很实用，很有必要但太纯粹又不变化的话，未免太枯涩，缺少语文味。我曾在兼顾的基础上这样解读其运用寓言的小技巧。点明事理“守株待兔”原非个孤立的故事。之前，文章先讲上古之世中古之世近古之世，明智的人们因时而动，解决当时的难题。但是，世界是变化的，当今之世如果照搬老套来处理新问题，势必被时人笑话。所以不要墨守成规，要研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。理论过后接个“守株待兔”的寓言，再来画龙点睛“先王之政治当世之民，皆守株之类也。”寓言是讲故事的，但讲“故事”不是目的，只是手段，个辅助而已，为阐述观点揭示事理服务。因而不是“故事”结束就完事目的是让读者通过故事明白事理，所以最好像韩非子样，以精练的语言集中阐述下，形成中心句中心段，给读者个清晰的印象。当然“中心”可前可后。“守株待兔”就是后置，随后的乐羊秦西巴，卫人，关其思邻人之父等人的故事也是。而“请许学者”那节的三个故事则属前置。二多用人事用来说理的寓言也有讲物的故事的。例如子圉见孔子于商太宰节选。过路之虱点醒争肥之虱这样争来争去，都没法吃而等到腊月祭祀，茅草烧，这头猪就会被人杀掉，丢进汤锅里，更没得吃。于是三只虱有福同享，起吮吸到头肥猪瘦了，没被杀作祭祀，大家更不愁吃。是呀，不要因为争夺眼前小利而忘掉共同维护根本利益。非人的虱子的故事寄寓的这份物理亦是通