认识到诗歌意义的多重层面。苏轼所说以言语求,就指文义。深观其意之意,就是意图。杨时学诗者不在语言文字,当想其气味,则诗之意得矣。这个气味,接近于情感。孟子主张说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。反对拘泥于文辞而误解作者的本意。汉代赵岐解说认为,以意逆志就是以己之意逆诗人之志,即透过文字符号本身,由读者之意去推测作者之志。宋代学者普遍赞同这种观点。苏轼认为,夫圣人之于诗,以为其终要入于仁义,而不责其言之无当,是以其意可观,而其言可通也,明确提出诗歌其意可观,其言可通,由此提出了深观其意的诗歌阐释方法夫诗者,不可以言语求而得,必将深观其意焉。故其讥讽是人也,不言其所为之恶,而言其爵位之尊,车服之美,而民疾之,以见其不堪也。君子偕老,副笄六珈诗方法的区别,认为以意逆志就是退步思量,也即是在阅读文本的时候先要摈除切先入之见,虚心平气本文之下,打叠交空荡荡地,只虚此心将古人语言放前面,和古人来次面对面的交流而不是牵率古人语言,入做自家意中来,用己之私意来捉作者之志。其次,引导学生通过章句训诂来解决诗的文意问题。在诗歌解读的过程中,章句训诂是最初级但也是必不可少的阶段。所谓言有尽而意无穷,要透过这有尽之言,寻求无穷之意。我们要引导学生循着文辞章句去发掘作品的意,最终理解作者的志。但是,深观作者之意还是要透过作品文辞言这最基本的层面。离开了言,对诗歌的阐释也就成了无本之木,无源之水。再次,引导学生从对作品的讽诵和熟读中会通其意。读诗者只能通过对作品的语言文字的熟读和讽诵来达到对它深层意蕴的领悟和把握。这是由中国诗歌的内在特质决定的。中国古代的诗歌音乐舞蹈是三位体的,诗歌不仅是诗,还是歌,都是可以用来演唱的。尚书尧典云诗言志,歌永言,声依永,律和声。礼记乐记也有这样的记载诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也,三者本于心,然后乐器从之。史记孔子世家中亦云三百五篇,孔子皆弦歌之。这些都表明了诗歌文体的音乐功能。因此,引导学生对于诗歌的讽咏和熟读是正确解读作品的必要条件。最后,引导学生对作品进行审美体验切己体察。朱熹强调,读书不能只在纸面上做功夫,要心领神会,身体力行,结合自己的生活感受与生活经历去感受体悟作品,把自己的主观感受和作品实际统起来。朱熹强调,读书,须要切己体验,不可只作文字看。这里强调的是接受者全身心的投入到作品所创造的艺术情境中去,并最终与作品传达的情意达到相契与共通。朱熹还强调,不要迷信别人,要眼见为实,有自己的见解。而且,更不要迷信古人,迷信权威许多道理,孔子恁地说番,孟子恁地说番,子思又恁地说番,都恁地悬空挂在那里。自家须自去体认,始得。由此,我们要告诉学生,即使是圣人孔子以及孟子子思,也不要盲目崇拜,而要去切身体会,才能得到深层的道理,获得审美的愉悦。因此,在文学学科尤其是古代文学学科的教学过程中,老师应引导学生掌握科学的方法,来正确理解作品的本意。在这点上,宋人深观其意的诗歌阐释方式和涵泳的鉴赏方法是值得我们学习和借鉴的。但我们还必须注意到由于解诗者是以己之意来逆作者之志,是在对诗歌文本的涵泳省察沉潜玩绎中,去努力获取诗歌本意那么,这个被观到的意则必然或多或少地打上了读者自己和时代的烙印。参考文献周裕锴中国古代阐释学研究上海上海人民出版社,苏轼苏轼文集北京中华书局,朱熹朱子语类朱杰人朱子全书上海上海古籍出版社,曾国藩全集长沙岳麓书社,朱熹诗集传上海上海古籍出版社,教学中如何引导学生对文学作品进行解读摘要在文学课程的教学中,对于文学作品的正确解读是学习的关键。诗歌这种文学样式的内在特质必然决定诗歌意义的多重性。早在北宋,苏轼就明确提出深观其意的诗歌阐释方式南宋朱熹则进步提出了涵泳的诗歌解读方法。这不仅对后代的诗歌阐释理论产生了深远影响,而且指给了我们种正确的诗歌解读方法,对于我们在教学中引导学生正确解读作品具有重要意义。关键词本科教学深观其意诗歌多重意义目前,文学学科教学中往往存在这样的弊端多偏重对于文学史的讲解,而对文学作品本身的重视程度非常不够。有些学生往往能够熟练背诵文学发展史的纲要,而对于具体的作品却不求甚解。其实对于中文系的学生来说,对于文学作品的解读才是首位的。教师应该引导学生从对文学作品的正确解读中来理清文学发展的脉络,而不是对文学史与文学理论的机械学习。而对于文学作品的正确解读又非易事。这是因为,中国古代作家在进行文学创作特别是诗歌创作过程中,往往于其中寄寓着自己深层的思想意蕴和无限的精神内涵。中国诗歌的这种言志的精神品格内在地决定了指导学生进行文学解读的过程中,必须引导学生透过作品语言文字的表层意义,去体会和领悟作品的深层意义。只有这样,学生们才能最终把捉到作品的思想精髓。在引导学生对于作品的解读中,我们应该注意到诗歌的多重意义。英国批评家分析,首诗起码可以分出下列四种意义文义情感音调或口气意图。早在宋代,人们就认识到诗歌意义的多重层面。苏轼所说以言语求,就指文义。深观其意之意,就是意图。杨时学诗者不在语言文字,当想其气味,则诗之意得矣。这个气味,接近于情感。孟子主张说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。反对拘泥于文辞而误解作者的本意。汉代赵岐解说认为,以意逆志就是以己之意逆诗人之志,即透过文字符号本身,由读者之意去推测作者之志。宋代学者普遍赞同这种观点。苏轼认为,夫圣人之于诗,以为其终要入于仁义,而不责其言之无当,是以其意可观,而其言可通也,明确提出诗歌其意可观,其言可通,由此提出了深观其意的诗歌阐释方法夫诗者,不可以言语求而得,必将深观其意焉。故其讥讽是人也,不言其所为之恶,而言其爵位之尊,车服之美,而民疾之,以见其不堪也。君子偕老,副笄六珈赫赫师尹,民具尔瞻是也。其颂美是人也,不言其所为之善,而言其冠佩之华,容貌之盛,而民安之,以观其无愧也。缁衣之宜兮,敝,予又改为兮服其命服,朱芾斯皇是也。在这段话里,苏轼认为,诗歌的本意是不能通过语言层面获得的,而必须透过这表面的语言,潜入到作品内部,悟出语言符号后面潜藏的意思,才可以最终体会到深层的意蕴。而且,表面的语言有时和作者的志是不统的,甚至是相反的。之