虚无化，通过否定来肯定存在先于本质人的存在就是人的自由存在，而不是人的实在。但自由不是人的种性质或本质，而属于人的存在结构“人的自由先于人的本质并使之可能人的本质悬置在人的自由之中。”存在先于本质不是上帝怀着人的本质创造了人，而是人自己造就自己。尽管任总是陷于种种特定的处境之中，但再怎么样他还是有自由选择的可能。选择的标准问题“你是自由的，所以你选择吧这就是说，去发明吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做世界上没有任何的天降标志。”只是有条，每个人都必须对他的选择承担责任。存在主义的核心思想就是“自由承担责任的绝对性质。”在任何情况下人都是自由的，不能把自己是什么样的人归结为遗传或环境等外界的因素选择与承担责任是体的两面，缺就没有自由。自欺在物质主义的时代，很多人是以物质作为分析未来曾在与当下三个向度是平等的为他的存在社会他人意识和自我意识的产生过程，就决定了人与人关系从源始意义上就是冲突和斗争的关系四萨特的伦理学只要还有人被奴役，我们就不可能自由。因此，要对世界负责，就要“介入”，也就是投身于为所有人的自由而斗争。普遍性要求“人是目的，而非手段”道德准则之所以模棱两可，是由人存在的历史性和具体性决定的萨特伦理学的矛盾五萨特和马克思主义第二次世界大战后，随着萨特积极投身社会政治运动，他在思想上也向马克思主义迅速靠近，这使他的哲学从个人的存在状态的描述向社会历史领域延伸。“开始改变我的是马克思主义的现实，是在我眼前工人群众的沉重的存在，这个巨大而又阴沉的队伍在体验和实行马克思主义，并在远处对小资产阶级知识分子产生种不可抗拒的吸引力马克思主义使我们时代“活的哲学”只要产生它的环境没有改变，它是不可超越的。但是，马克思主义在发展过程中逐渐与实践脱节，变得僵化教条，马克思主义知识分子以抽象的普遍性消灭切特殊性，使马克思主义成了种“绝对的知识”马克思主义与存在主义的兼容要在马克思主义内部用存在主义中和马克思主义普遍的个别化和个别的普遍化前进逆溯的方法逆溯是要回溯到生命的原始领域，回溯到个人生存，回溯到个体实践前进是要进到般的结构和全部历史逆溯是对历史结构平面的静态的分析前进方法是要研究历史发展的动力，以便进步重建这个过程，同时追寻它的趋向这是种双向往复的过程人只能在定的历史条件下创造历史个人实践社会由匮乏造成群体可以分为两大类没有共同目的的人和由共同目的的人萨特始终无法在个人与个人个人与群体之间看到种和谐的关系第九章存在主义哲学家萨特萨特其人及其著作萨特存在与虚无苍蝇辩证理性批判马克思主义和存在主义伦理学笔记二萨特的早期思想渊源三个，个批判意识我们最直接的意识是前反思意识，即无我意识。这种意识既是对物的意识，也是自我意识意识棵树意识到“我在意识树”先验自我是意识的死亡将人从先验领域里逐出正是要在现实世界中重新把他找回情绪在人类存在中的功能对想象问题的研究三自由的存在论“存在与虚无是本关于自由的书”用黑格尔和现象学的语言详细探讨了人的生存状况，论述问题的出发点是存在。但存在与虚无是围绕意识和意识行为展开的二元论给存在的基本规定存在存在着。存在是自在存在就是它所是的存在是自在自为的存在自为是通过虚无从自在中产生出来的意识的活动室虚无化，通过否定来肯定存在先于本质人的存在就是人的自由存在，而不是人的实在。但自由不是人的种性质或本质，而属于人的存在结构“人的自由先于人的本质并使之可能人的本质悬置在人的自由之中。”存在先于本质不是上帝怀着人的本质创造了人，而是人自己造就自己。尽管任总是陷于种种特定的处境之中，但再怎么样他还是有自由选择的可能。选择的标准问题“你是自由的，所以你选择吧这就是说，去发明吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做世界上没有任何的天降标志。”只是有条，每个人都必须对他的选择承担责任。存在主义的核心思想就是“自由承担责任的绝对性质。”在任何情况下人都是自由的，不能把自己是什么样的人归结为遗传或环境等外界的因素选择与承担责任是体的两面，缺就没有自由。自欺在物质主义的时代，很