（全国版）高考语文二轮复习 第一章 论述类文本阅读 专题一 正确理解文中重要概念的含义宜用“三审法”课件 ㊣ 精品文档 值得下载

此题考查理解文中重要概念的含义。

根据原文，应是在我国发现的刻画符号共有三十多种，而并非“具有竖横斜叉等三十多种基本笔画”。

温馨提示论述类文本中的“概念”般指论述的对象文中出现的重要术语重要指示代词。

对概念含义的理解实际上考查的是对相关信息的筛选与辨别。

轮偏差对文意理解不透彻，没有找出筛选辨别的答题区间，凭感觉答题。

对概念的修饰语限制成分分析不正确，理解不到位，扩大了概念的内涵或外延。

对命题人设置陷阱的“手腕”不清楚，正中圈套。

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掌握正确的筛选辨析方法和比对技巧，提升答题的准确率。

理解文中重要概念的含义山西省太原市模阅读下面的文字，完成后面的题目。

“性格即命运”，这是舶来品。

人的性格如何，确实影响着个人的命运。

但命运并不全然与性格相关。

环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。

但个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。

性格在本质上是种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的种标志。

所以真正的人生是种性格人生。

世界上没有无性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。

就像树上的叶子，看似相同，其实不同。

而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。

说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。

这“性”字有本性习性的含义而这“格”字既有品格也有定格的含义。

因而，性格既反映人的本质的个方面，又不与人的品质完全致。

比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良。

性格是种外在的表面的东西，性格的好坏本身，只是性格而已，并不能以此来判定个人的品质优劣。

因为性格具有相对稳定性外在性的特征，所以对人的影响有时比品质的真实更大。

人们在评价个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。

更有许多交际是次性的短时期的，而人的品质的表露需要时间。

所以，语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第印象。

即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。

下列关于“性格”的表述，不正确的项是分“性格即命运”是从国外传入的意识，但作者认为性格未必决定人的命运，环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。

性格在本质上是个体生命区别于其他生命的种标志，世在健康上投入更多的时间和精力才能获得丰沛的回报，是获得幸福的重要条件。

◎考生对文中概念的理解，要结合具体内容。

“考生”和“考生”没有看清文中的限制性词语“考生”没有抓住选项与原文的区别，遗漏了相关内容。

◎考生◎考生思路规范第步通读文段和选项，了解文段内容和考查的概念。

第二步从文段中查找选项涉猎的语句在文中的位置，落实对应处。

第三步注意比对，看选项与原文的异同，注意概念的内涵与外延是否严密致。

对比可以发现项的表述抛开了个重要的前提，即原文中的“在现阶段”项也必须在“同等收入条件下”项原文是“健康与安全的投入”。

阅读下面的文字，完成后面的问题。

商周以来的传统知识系统，实可分为两大部分为王官之学，它是以周公为代表的西周文化精英，承上古知识系统并加以创造发明的礼乐祭祀文化，经后人加工整理所形成的谱系较为完备的“六经”系统为诸子之学，它是以老子孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素创造出来的子学系统。

“六经”系统包含了中华学术最古老最核心的政治智慧，因而在历朝历代均受到重视，西汉以后直被尊为中华文化的主流思想而传承至今。

子学系统则代表了中华文化最具创造力的部分，是个体智慧创造性地吸收王官之学的思想精华后，对宇宙社会人生的深邃思考和睿智回答，是在哲学美学政治经济军事教育技术等诸多领域多维度多层次的深入展开。

比起经学系统，子学系统在传统观念中的地位虽有不如，但其重要性却丝毫不见逊色。

它们共同构成中华文化的两翼，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础。

诸子之学的兴起，缘自先秦时期日益加深的社会危机。

春秋礼乐秩序的全面崩溃，导致了王官文化体制的解体，其剧烈程度与重要性绝不亚于殷周鼎革之际的社会文化变革。

而王官文化体制的解体，又引起了文化重心的迅速下移，士阶层由此分化为文士与武士两类。

文士中之佼佼者，为寻找社会病因，疗救世人创痛，纷纷兴办私学著书立说，从而出现了儒墨道法名阴阳等诸多思想流派“百家争鸣”的空前盛况。

“百家”，说明当时人才之兴盛思想之活跃“争鸣”，意味着学术批评的自由学术思想的。

从历史中走来的子学，其多样的思维方式鲜活的思想内容，总与丰富多彩的现实世界保持着交互相通的关系。

以子学的思维方式为例，墨子不满儒家而另创墨家，庄子无所不窥而恢宏道家，孟子创性善，荀子主性恶，诸子皆不依傍不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神上的与自由。

百家争鸣，相互抵异，而多以天下安危为己任，不迷信，不权威，多元而有序地自觉发展。

思想内容方面，儒家以“仁”为本，积极入世，在现实世界中寻求理想，“朝闻道，夕死可矣”墨家尚贤，倡导兼爱节俭，刻苦自砺道家于纷繁世界之外“清虚自守”“澡雪精神”。

这些都是诸子学中历久弥新的遗珍。

过去，它曾不断催生人们的新思维，鼓舞激励着历代仁人志士而今，在我国改革开放逐步推进国家实力持续提升全球化意识不断增强而国人对子学进步发展的意愿越来越强烈的大背景之下，子学正再次与当下社会现实强力交融，律动出全新的生命形态“新子学”。

下列对文中相关概念的理解，不符合原文意思的项是王官之学，指包含了中华学术最古老最核心的政治智慧，西汉以后直被尊为中华文化的主流思想而传承至今的谱系较为完备的“六经”系统。

诸子之学，与文中出现的“子学系统”“子学”“诸子学”属同概念，它代表了中华文化最具创造力的部分，在传统观念中，其地位不如经学系统。

百家争鸣，形容春秋礼乐秩序全面崩溃后，儒墨道法名阴阳等诸多思想流派以的学术思想，进行自由的学术批评所形成的空前盛况。

新子学，是在我国改革开放逐步推进的大背景下，为催生人们的新思维，激励仁人志士，子学与当下社会现实强力交融所律动出的全新的生命形态。

解析项张冠李戴。

“催生”“激励”是“子学”的作用，不是“新子学”的目的。

“三审法”准确理解概念含义审题干，弄清考查角度。

对文中概念的考查，题干的表述看似大同小异，实则有重要的区别。

如“下列对概念的表述，不正确的项是”，“表述”词，意味着选项基本是对原文的“摘引”，可能连续摘引，也可能跳跃摘引如果题干表述为“下列对概念的理解，不正确的项是”，“理解”词，意味着选项可能不是原文语句，而是对原文有关语句的转换，有可能是概括或分析。

审文段，搜索信息区间。

般情况下，要理解的概念在材料中定会用定的篇幅进行说明或者阐释，有的对概念的阐释在文中比较集中，有的则分散在文章的段落里。

解题的关键就是要寻找相关信息，弄清概念的内涵。

审选项，仔细比照分析。

将选项与锁定区间内的相关句子进行比照，仔细分析。

结合语境，看是否有转述错误，是否存在数量范围程度大小等方面的差异，有无偷换概念以偏概全断章取义无中生有张冠李戴等问题。

三年考点列阵第章论述类文本阅读考点列阵年选文论述类文本阅读理解分析综合年份选文分值题型理解概念理解语句筛选信息结构思路归纳要点观点态度卷Ⅰ宋代信用的特点与影响分选择分分分卷Ⅱ艺术是什么分选择分分分卷Ⅰ美的奥秘分选择分分分卷Ⅱ古代食品安全监管述略分选择分分分第章论述类文本阅读考点列阵年选文论述类文本阅读理解分析综合年份选文分值题型理解概念理解语句筛选信息结构思路归纳要点观点态度卷Ⅰ老子的年代分选择分分分卷Ⅱ试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义分选择分分分从近三年课标全国卷论述类文本的命题情况看，试题有“三稳”选文风格稳定，带有考证性的社科类文章，文本长度字左右题型稳定，客观性选择题，小题，每题分考查点稳定，集中考查筛选信息归纳要点概括作者观点态度。

这些考点也应是年备考的重点。

第章论述类文本阅读专题正确理解文中重要概念的含义宜用“三审法”第章论述类文本阅读考情略语在论述类文本中，理解概念在文中的含义是读懂这类文本的关键，因而也是考查的重点。

“重要概念”是指与整体文意密切相关或是文章重点论述的重点信息，“重要”体现在其与全篇主旨密切相关，它直接关系到正确理解文意，把握文章思想内容。

近几年，理解概念的命题形式趋于灵活，也考查对般性概念的理解。

第章论述类文本阅读广东省佛山市高三模拟阅读下面的文字，完成后面的问题。

中国古代有仓颉造字的传说。

其实，文字不是个人朝夕所创造出来的，而是由劳动人民在长期的生产劳动和社会实践中，从无到有，从少到多，从多方面的尝试实践，到约定俗成，逐步孕育选练发展而来的。

所以，文字的发明源远流长。

古人类学考古学和儿童心理学告诉我们，原始人类的思维过程大致经历三个发展阶段直立人阶段，原始人只有直观性思维智人阶段，原始人已能形象思维新石器时代的现代人，已具备抽象思维能力。

原始文字刻画符号，就是抽象思维的产物。

我国远古时代的人们曾用过“结绳记事”与“刻木记事”的方法来相互传递信息。

易系辞记载“上古结绳而治。

”用结绳记事的方法，我国许多少数民族，如独龙族傈僳族高山族怒族等，在历史上都曾使用过，有的甚至到解放前还在使用。

距今六七千年之前，我国古代人民发明了种刻画符号。

近几十年来，考古工作者在陕西西安半坡临潼姜寨宝鸡北首岭长安灵台青海乐都柳湾等地的新石器时代文化遗址中，都发现了许多陶器上刻有各种各样的符号。

这些符号绝大多数是陶器烧制以前刻上去的，有的是在使用过程中刻上去的。

如在西安半坡出土的陶器上就发现有百多个。

这些刻画符号，笔画简单，形状规则，共有三十多种，竖横斜叉均有。

这些符号在当时表示着种意思，已在定的范围内使用，比结绳记事刻木记事等方法有了进步。

当时记事的方法很多，只要在定的地区范围之内，人们约定俗成，相互熟悉，就可以使用种方法。

但这些方法都有很大的局限性，因为每个不同形式的绳结木刻符号等，般只能表示个简单的意思，其事情的具体情况无法表达清楚。

于是又出现了图画文字，借助图形以表达较为复杂的内容，如果事情复杂就可以用几幅图来表示。

在图画文字的基础上，经过长期的实践改进，有的向象形文字方面发展，形成了象形会意的文字，如我国的汉字等有的向表音符号方向发展，形成了以音符字母为基础的拼音文字。

中国的象形文字出现很早。

在距今约四千多年的山东大汶口文化晚期遗址里，出土的陶器上发现了刻有不少各种图形的象形文字。

公元前世纪我国的商代，出现了规范化的文字“甲骨文”。

甲骨文是否就是从西安半坡等地的刻画符号或山东大汶口的象形文字直接演变发展而来的，还需要发掘更多的资料来证明。

不过像甲骨文这样成熟的文字的出现，应有个相当长的发展过程是毫无疑问的。

总之，文字是人类在长期的生产生活实践中，出于互相交往记事和传递信息的需要，逐渐发明