其论在政治上，他主张“法后王”，“以近知远”反对“法先王”。提倡重法礼尚贤使能。人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论。荀子认为人性本来是恶的善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识道德不是先天赋予的，而是后天经过学习教育，逐步培养的。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本崐方法。他写劝学就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。荀子认为“人之性恶，其善伪也伪，人为也。”生而有欲，争权夺利，人欲横流，辞让亡焉，人世大乱，因此荀子认为要◎规之以礼，确定分界◎绳之以法，匡正时弊◎劝之以学，促成向善。荀子由论语孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志性探讨荀子主张“学不可以已”,这个学当然指学习,但他到底劝人们学什么呢“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”学习做人“积善成德,而神明自德,圣心备焉”提高人的品德修养历史和现实无数的事实证明只有立德才能立人,只有尚德才能治国分析“至”和“致”有何区别,故不积跬步,无以至千里,假舆马者,非利足也,而致千里“至”在中本义是“鸟飞从高下至地也”,引申为“及,达到”,句强调指出自身累积“跬步”达到的结果,用“至”突出了第段的中心“致”在中的解释为“送诣也,送而必至其处也”含有“使„„达到”的意思,句强调“善假于物”的重要作用,用“致”恰当地表达了语意设喻是种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。关于设喻本文的设喻特点以日常生活中常见的事情或现象作为喻体设喻方式多样正面设喻正反设喻反复设喻设喻与说理结合紧密，形式十分灵活道理隐于比喻先设喻，后引出道理先设喻，后引出道理，再设喻。青出于蓝冰寒于水提高自己輮木为轮木受绳则直金就砺则利改变自己知明而行无过学习的意义正面设喻解读文章土积山兴风雨水积渊生蛟龙不积跬步无以至千里不积小流无以成江海学习人见识广博积累跃骐骥不能十步十驾驽马功在不舍舍之锲朽木不折不舍锲金石可镂学习人学有所成坚持积土成山，积水成渊不积跬步，不积小流骐骥跃，驽马十驾朽木不折，金石可镂蚓用心也蟹用心躁也要积累要坚持要专正反对照反复设喻学习的方法和态度小结文本劝学节选作者荀子荀子前前荀子，名况，字卿，战国后期赵国人。著名思想家文学家，先秦最后位儒学大师。当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，作孙卿。荀子简介荀子是著名教育家，是法家思想家韩非李斯的先生。战国期末赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒学宫领袖，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。宇宙观方面，荀子认为天是无知无觉的，自然界的运行变化都有自己的规律，与人的祸福无关。人对自然界出现的些现象，不应敬畏顺从，而应“制天命而用之”，充分发挥人的主观能动作用，使自然界为人所控制利用人应该主宰自然，而不是自然主宰人。荀子其论在政治上，他主张“法后王”，“以近知远”反对“法先王”。提倡重法礼尚贤使能。人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论。荀子认为人性本来是恶的善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识道德不是先天赋予的，而是后天经过学习教育，逐步培养的。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本崐方法。他写劝学就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。荀子认为“人之性恶，其善伪也伪，人为也。”生而有欲，争权夺利，人欲横流，辞让亡焉，人世大乱，因此荀子认为要◎规之以礼，确定分界◎绳之以法，匡正时弊◎劝之以学，促成向善。荀子由论语孟子的语录体，发展为