了”作者通过这样的细节描写，揭示了中国封建统治者们愚弄百姓的伎俩是“领先于世界的”，是“早已有过这种黄金世界的理想的了”文中所谓我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这种黄金世界的理想了，这里的“黄金世界的理想”指什么有哪些依据“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”，“君子劳心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者食于人”理论依据。少数统治者骑在人民头上，锦衣玉食，作威作福，而广大人民则生活在社会的底层，当牛做马。鲁迅针见血地指出，这就是“圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒”孜孜以求的“黄金世界的理想”，实际上就是人吃人的世界。鲁迅在灯下漫笔中直言这就是“阔人享用的人肉的筵宴”“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人自己被人吃，但也可以吃别人，级级的制驭着。”“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”“古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦并且因为自己各有奴使别人吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”鲁迅灯下漫笔第二文章为何在写治人者与治于人者之前，耗费笔墨写细腰蜂与青虫，两者有何关系明确细腰蜂以麻痹的手段杀死青虫，是残忍而高明的凶手，青虫是受害者。文章以细腰蜂类比统治者，青虫类比被统治者，指明统治者像细腰蜂样用麻痹的手段第四段提到的麻痹术来统治被统治者，即控制民众思想。为了达成“黄金世界的理想”，古往今来的“治人者”“圣贤”都想出了哪些精神“麻痹术”古代的统治阶级用儒家圣君贤臣的思想来愚弄百姓，使人不敢反抗甘心为奴。现代中国统治者反动官僚的“特别国情论”封建遗老的圣经贤传法学者鼓吹的进研究室主义文学家和茶摊老板的莫谈国事律教育家的“四勿”论“特殊知识阶级”留学生的特别发现。俄国统治者不准集会不许开口。这些做法实质是“麻痹术”，包含着精神的毒药，是统治阶级愚民政策的高度概括。第三读第四段，文中说键句第六段“他那里，可有较好的法子么，可惜，也没有”段首关键句“要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其，便是无法禁止人们的思想”段末关键句第节“可惜没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同”“然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然难说。”举例“最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世龙御上宾之后，罗马诺夫氏竟已覆宗绝祀了”。理论实效都归于失败国内没有，就像外求“礼失而求诸野”，外国“可有较好的法子么”根本原因二大良法，而还缺其无法禁锢人们的思想读第段，文中说“假使我们的国民都能这样，阔人有何等安全快乐”，又说“阔人的天下时总怕难得太平了”，问“这样”，在文中具体指什么为何又说阔人“难得太平了”文末引用了刑天的传说和陶潜的诗，有何作用提示刑天因为反抗，被砍了“能想的头”，却依然活着，且能拿着盾牌和斧头继续战斗。陶潜退隐田园尚有“金刚怒目”似的诗歌来抒发心志。他们不甘心忍受统治阶级的精神奴役和政治压迫，即使“无头也会有猛志”，作者意在表明，百姓不是“小青虫”！封建统治阶级迷惑民众的精神控制术只能是枉费心机，从根本上对精神控制术进行了彻底的颠覆。作者举刑天的例子是为了说明什么道理精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得声明难问题，即杀戮也禁锢不了人们的思想。明确民众“没有了头颅，却还能做服役和战争的机械”民众“没有了能想的头，却还能活着”提炼民众像机械样没有思想地活着，甘受统治。“无头也会仍有猛志”提炼民众思想难以禁止思考探讨鲁迅为何此时此刻此地作此“闲谈”能否缄口不谈为何不去大声疾呼九二五年中国社会现实的黑暗，可以看出，“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格”毛泽东语。战士的责任，作家的良知，促使鲁迅无法缄口。“闲谈”是鲁迅“对存在进行思考”的种成熟的高级形式，坚持“韧”的战斗的有力武器。全文表达了作者怎样的态度对封建统治者为了达到统治目的所采用的恶劣手段的揭露与辛辣的讽刺，对人们在思想和行动上进行反抗的极大期待与赞颂。小结不难看出春末闲谈这篇文章，二三自然段是引子，四五六自然段类比得知统治者的各种麻痹术难以奏效，七八自然段很自然地得出阔人的天下时总怕难得太平的结论。“闲谈”的范围扩大到历史和现状，从理论和实践两方面娓娓谈开，最后提到现实中“特殊知识阶级”的国民的“精神文明”的高度。表达了作者对封建统治者为了达到统治目的所采用恶劣手段的揭露与辛辣嘲讽，对人民思想和行动上进行反抗的极大期待与赞颂。“闲谈”之中乃是“正说”貌似任意而谈，实则处处针砭时弊，环环相扣，层层递进，逻辑严密。体会文章语言的生动幽默当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫拉拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像个不识好歹的毛鸦头。但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。诙谐幽默学究口吻封建遗老般无可奈何仿词那时我也就皱眉叹息，装作齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意。所以仓颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对而况于官于是我们的造物主假如天空真有这样的位主子就可恨了君的幼稚无知与“我”的老谋深算两相对照，让人忍俊不禁刺讽比类反语由此及彼，说理形象。严密的逻辑性。语言精练生动幽默，极大地加强了作品的说服力和感染力。春末闲谈鲁迅学习目标•理解文中重要的文句，准确把握文意。•深入理解文章内容，把握作品思想内涵读文章第部分，回答下列问题问文章开篇记叙故乡细腰蜂捕捉青虫的闲谈，这闲谈有何作用鲁迅善于将深刻的思想借用具体平凡的事物和生动的形象加以表述，看似信手拈来，漫不经心，闲谈絮语，实质是触发思考的导线。神奇的毒针，既是对蜾蠃这种寄生蜂独特功能的描述，也是对下文旧时的统治者精神麻痹术的形象比喻。这部分提到细腰蜂抓捕青虫的用意或处理，文章提出几种观点作者认同哪种•老前辈们观点细腰蜂纯雌无雄，捉螟蛉去做继子•考据家其捉青虫，给孵化出来的幼蜂做食料。•作者满怀好意，如睹慈母教女。•法国昆虫学大家发勃耳给幼蜂做食料。作者认同此观点明明是细腰蜂吃小青虫，亦有考据学家们立过异说，为什么我所遇见的前辈们都不采用此说呢•封建迷信思想，传统保守观念作怪•不愿意相信，为了存留天地间的美谈起见•为下文批判统治者麻痹人民的卑鄙手段，揭示真相做铺垫。作者从细腰蜂捕捉螟蛉这生物竞争现象入手，在科学认识的基础上又揭示了怎样的本质作者是怎样的描述细腰蜂的她是被写成怎样的形象第三节“这细腰蜂不但是普通的凶手，还是种很残忍的凶手，又是个学识技术都极高明的解剖学家。比喻拟人修辞她知道青虫的神经构造和作用，用了神奇的毒针，向那运动神经球上只螫，它便麻痹为不死不活状态”鲁迅学医出生，他从医学的角度为我们形象地揭示了细腰蜂怎样用毒针让小青虫“就范”的。它有着凶残的本性和超常的控制能力，是高高在上，压迫残害弱小的统治者的形象。读文章第二部分，回答下列问题第开头写细腰蜂与小青虫之间的关系，好象真是在闲谈，阅读课文的段，看看作者由细腰蜂与小青虫之间的关系想到了哪两类人两者区别及彼此联系何在明确圣君贤臣圣贤圣贤之徒君子治人者现在的阔人学者教育家皇帝“特殊知识阶级”的留学生。治人者，及统治阶级治于人者，即被统治阶级由细腰蜂“麻痹术”这生物界现象联想到人类社会，想到三年前，俄国君忽然发愁，不知将来的科学家是否会发明种类似于细腰蜂毒针的“奇妙的药物”来控制人奴役人。对俄国君的发愁，我有什么表现“我也装作起发愁模样”，为什么装呢之所以装，是因为早就知道。何以见得“我国的圣君贤臣圣贤之徒，却早已有过这种“黄金世界的理想了”作者通过这样的细节描写，揭示了中国封建统治者们愚弄百姓的伎俩是“领先于世界的”，是“早已有过这种黄金世界的理想的了”文中所谓我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这种黄金世界的理想了，这里的“黄金世界的理想”指什么有哪些依据“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”，“君子劳心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者食于人”理论依据。少数统治者骑在人民头上，锦衣玉食，作威作福，而广大人民则生活在社会的底层，当牛做马。鲁迅针见血地指出，这就是“圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒”孜孜以求的“黄金世界的理想”，实际上就是人吃人的世界。鲁迅在灯下漫笔中直言这就是“阔人享用的人肉的筵宴”“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人自己被人吃，但也可以吃别人，级级的制驭着。”“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”“古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦并且因为自己各有奴使别人吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数