杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说法有定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是切思想者共同的命运，诗江雪，藏头诗，千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史现在与未来。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。出口，则嗤嗤者以为得重赂。凭着您能读古书，能作文章，又精通文字学音韵学训诂学等，如此多才多艺，但作官却不能超出众人之上，从而获得显赫的功名。这里没有别的原因，就在于京城的人都说您家里积有很多钱财，那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢说出。这实在是因为公正的道理难以彰明，而世人又多疑忌的缘故。谁要开口，那些惯于讥笑别人的人就会认为这个人准是得了许多贿赂。朗读疏通第四节文字仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。朗读疏通第五节文字我自从贞元十五年，看见了您的文章，赞誉之心藏在心里大约六七年了，直没有说出口。这是我只顾个人却长久地违背了公道，不仅仅是有负于您啊。等到我在御史尚书郎任上时，自以为有幸做了皇帝身边的大臣，从此得到了说话的机会打算借此向上推荐您，以便消除您的郁闷。然而，当我在同僚中称道您的时候，仍然有相视而暗笑的人。我实在遗憾自己的修养不能为世人所见，清白的名声不能确立，因而遭到世人的疑忌。我经常和孟几道谈到这事，并为此感到痛心。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙发策决科者，授子而不慄。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。朗读疏通第六节文字如今有幸受到天火的荡涤，凡是众人所疑惧顾忌的切，全都成了灰烬。房屋烧焦了，墙壁烧红了，以此显示出您家已是无所有了。因而您的才能就可以显露出来，而不再受到辱没，您的真才实学也可以表现出来了。这实在是火神对您的帮助啊。这样来，我和孟几道十年来对您的了解，还不如这把火个晚上给您带来的名声。此后，人们都会谅解您，而且会宣扬您的才能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾忌地开口为您说话了那些主考官，敢于授给您官职而不再害怕了。这样来，即使想象过去那样被人疑忌受到讥笑，难道还能做得到吗在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非常高兴起来。作者大喜而贺的原因是什么，喜从何来他的观点能成立吗天火涤荡，显白不污。天火涤荡掉什么财产嫌疑。究竟是什么显白不污才能。天火可以黔其庐，赭其垣，但是天火不能黔其才，赭其志。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的贺就是吊，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。王参元能否因此而得以发挥自己的才能你认为他的命运会因此改变吗当时社会的积弊丛生。小人当道积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行深。”不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛”。第二件齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是“吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽片孝心。第三件孝子传记载，次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。第四件曾参父亲曾皙病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，礼记中说他自此以后，每当他读到丧礼，都会“泣下沾襟”。第五件在家语中，还记载了这么件事曾母去世后，他的父亲曾皙又续娶了位妻子。虽然后母对曾参并无母养之恩，但他依旧对其“供养不衰”，视如亲生。当他发现妻子把不熟之饭端给后母时，大为恼火，立即把妻子给休掉了。别人说他过分了，说这不符合休妻的公认标准“七出”无子恶疾不孝淫乱嫉妒多言盗窃。曾参却不以为然，认为之前嘱咐过妻子，而她没有在意，所以坚决要把妻子逐出家门。从此，曾参独自人照料双亲，再也没有续娶过。足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十武陵来，言足下为醉赋及对问，大善，可寄本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。您先前要我的文章古书,我始终没有忘记,只是想等到有几十篇后再起带给您而已吴二十从武陵来我这里,说您写有醉赋及对问,非常好,可要寄给我本我近来也喜欢写文章,与在京都时很不样,想与您这样的人说说话,可受到很严的限制,无法实现,趁着有人南来,给您封信打探下您的生活情况死生,偏义复词,只指生,信不能详尽地表达我的意思宗元向您问好朗读疏通第六节文字朗读最后段作者是怎样勉励王参元的勉励王参元做个安贫乐道的人。课堂动动脑筋下列各句中加点字解释不正确的项是今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右炀焚烧蓄之衔忍，而不能出诸口衔藏在心里黔其庐，赭其垣，以示其无有黔黑色古者列国有灾，同位者皆相吊吊慰问黔用作动词，可译为“烧焦变黑”下列加点字的意义和用法相同的组是仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎仆良恨修己之不亮，素誉之不立人非生而知之者，孰能无惑故将吊而更以贺也臣诚恐见欺于王而负赵项中的“其”均为副词，表示揣测的语气，可译为“大概”。副词，可译为“竟然”副词，表判断，译为“是”。助词，用在主语和谓语之间，取消句子的性，不译代词，可译为“知识和道理”。连词，表转折关系，译为“可是却”连词，表承接关系，可译为“因而”下列句子分别编为四项，全都表明作者祝贺王参元家遭到火灾的原因的项是劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融回禄之相吾子也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙。发策决科者，授子而不慄。王参元家遭到火灾后，他的才能可以显露出来，他的真才实学也可以表现出来。人们都会谅解王参元，而且会宣扬他的才能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾忌地开口为他说公道话了。主持科考的官员才能给他公正的判断而不畏惧。历经了忧劳辛苦变乱动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。然而，当我在同僚中称道王参元的时候，仍然有相视而暗笑的人。这是火神对王参元的帮助将文中画横线的句子翻译成现代汉语。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。由于路途遥远，书信言辞简略，还未能确切地了解您的具体情况。假若果真是荡然无存，那么，这正是我特别要祝贺您的了。士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢说出。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎于兹吾有望于子，是以终乃大喜也这样来，即使想象过去那样被人疑忌受到讥笑，难道还能做得到吗在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非常高兴起来。当听到朋友王参元家里失火后，柳宗元不但不去慰问，反而祝贺，还写了这封祝贺信，为什么呢柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。贺进士王参元失火书柳宗元释题本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是坊节度使王枉曜的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去着落，作者不去劝解安慰，反而要“祝贺”，实在是“奇特尤甚”。•柳宗元唐代文学家，唐宋八大家之。字子厚，祖籍河东今山西永济，世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。他参加过永贞革新，失败后被贬为永州司马，从此柳宗元在荒远偏僻的永州苦呆了整整十年，后又被改贬到更为荒凉的柳州，四年后，病魔无情地夺去了他年仅四十七岁的生命。文稿由刘禹锡编为柳河东集。柳宗元介绍朗读疏通文字第节得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。得到杨八的信,知道您遭遇火灾,家里没有点积蓄了我开始听到很吃惊,接着感到怀疑,最后才非常高兴,本来我准备慰问您,现在却改变了,要向您道喜由于相隔很远,信里的话又很简单,我不能彻底了解您家的情形,如果真是像大水冲过样,干干净净的,完全没有了,我就更要因此向您道喜获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么骇疑喜足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。您殷勤地奉养父母，终日安乐，只希望恬静安闲不出事情。如今竟然遇到意外的大火灾，使您震动惊惧，甚至连普通饭食的供给，也许都已经很困难了。因此，我刚听说时吃了惊。朗读疏通第二节文字作者惊骇的原因是什么突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的自然反应。凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。大凡人们的话都是这样说的盛衰祸福都是互相依存来去不定的。有的人将要大有作为之前，最初反而处于困苦动荡不安的境地，遭到水火的灾祸，受到众小人的怨恨毁谤。历经了忧劳辛苦变乱动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。然而，这些道理玄远迂阔而又荒诞，即使是圣人也不能认为它是完全正确的东西，所以我随即又产生了怀疑。朗读疏通文字第三节“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应有没有寓言或名言说明这个哲理有没有实例证明这个观点孟子二章“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能‛重视人的主观因素，提出‚困于心，衡于虑，而后作‛的观点，这样就把造就人才的主客观条件都说到了。“上帝为你关闭扇门，必然要为你开启别扇门”