，不可得已，所恶勿施，苟为不畜，终身不得，暴之于民，而民受之，舜相尧二十有载，尧崩，三年之丧毕，夫然后之中国ā第则孟子曰“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”古今异义今义为正义事业舍弃生命古义祭祀所用的生畜牺牲讨论“民为贵，社稷次之，君为轻”体现了孟子怎样的民本思想‚民为贵，社稷次之，君为轻。‛这是孟子提出的个重要思想，意思是说，人民放在第位，国家其次，君在最后。‚民为贵‛，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民治于人民为了人民。得到广大人民的任命，才有资格做天子得到天子的任命，才可以做诸侯得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。蒋介石我们不是被共产党打败的,是被自己人打败的。第二则齐宣王问曰‚汤放桀，武王伐纣，有诸‛孟子对曰‚于传有之。‛曰‚臣弑其君，可乎‛曰‚贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味强调统治者应尊重民心民意。将人民置于国家和个人之上。第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势提出制约君权的思想提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。重点揣摩先秦时期得众则得国，失众则失国。礼记﹒大学爱民者强，不爱民者弱。荀子﹒议兵中国历代民本思想名句汉唐时期爱民如身。汉﹒荀悦民存则社稷存,民亡则社稷亡。唐﹒魏征宋元明清时期民者，天下之本。宋﹒苏轼人聚则强，人散则弱。清﹒魏源对后世的影响例，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担实行均田制，还农民以定的土地采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐‚贞观之治‛的盛世局面。例，唐代柳宗元‚反苛政‛，从‚养树‛中提出的‚养民‛建议。例，宋代范仲淹‚忧民之忧‛。例，明代张居正‚为民请命‛。孟子民本思想的局限性在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的些学说应分为二的看。孟子“以民为本”思想显示了其匡时济世救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦为民请命的使命感。民为贵的背后民为贵不仅仅是种政治思想，更是种仁爱精神，是种磊落坦荡的胸怀，是种大爱的担当。年月日在春节团拜会上，温总理新春讲话年月日，温家宝总理在全国人大会议开幕式上的政府工作报告中再次提出练练下列句子中加点词语意思相同的组是于传有之。传以示美人及左右得天下有道此其为餍足之道也以行与事示之日月之行，若出其中。使之主事，而事治今治水军八十万众指传记传递行动动词，运行处理的好训练下列加点的词语中古今意义相同的项是民为贵，社稷次之，君为轻。然而早干水溢，则变置社稷。牺牲既成，粢盛既洁夫然后之中国，践天子位焉比较下列句中‚为‛的意义和用法，判断正确的组是故为渊驱鱼者，獭也今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。舜相尧二十有八载，非人之所能为也民为贵，社稷次之，君为轻。相同，相同相同，不同不同，相同不同，不同均为介词，替，给动词，做动词，是打天下，坐江山心为了老百姓的苦乐酸甜谋幸福送温暖日夜不忘老百姓康宁团圆老百姓是地老百姓是天老百姓是共产党永远的挂念老百姓是山老百姓是海老百姓是共产党生命的源泉打天下，坐江山心为了老百姓的苦乐酸甜谋幸福送温暖日夜不忘老百姓康宁团圆老百姓是地老百姓是天老百姓是共产党永远的挂念老百姓是山老百姓是海老百姓是共产党生命的源泉人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。毛泽东论联合政府孟子曰“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子尽心下教学目标掌握课文里出现的文言实词虚词及文言句式。领悟孟子散文气势磅礴感情激越的特点。进步领会孟子的论辩风格，品味孟子善用比喻对比的语言特色。孟子的‚民本思想‛在现实中的意义。注音社稷粢盛桀獭驱爵鹯三年之艾走圹谆胥朝觐篡提示īǎāūū二找出下列句子中的通假字为丛驱爵者，鹯也通舜相尧二十有八载通提示‚爵‛通‚雀‛‚有‛通‚又‛正确朗读下列句子的读音，于传有之，虽欲无王，不可得已，所恶勿施，苟为不畜，终身不得，暴之于民，而民受之，舜相尧二十有载，尧崩，三年之丧毕，夫然后之中国ā第则孟子曰“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”古今异义今义为正义事业舍弃生命古义祭祀所用的生畜牺牲讨论“民为贵，社稷次之，君为轻”体现了孟子怎样的民本思想‚民为贵，社稷次之，君为轻。‛这是孟子提出的个重要思想，意思是说，人民放在第位，国家其次，君在最后。‚民为贵‛，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民治于人民为了人民。得到广大人民的任命，才有资格做天子得到天子的任命，才可以做诸侯得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。蒋介石我们不是被共产党打败的,是被自己人打败的。第二则齐宣王问曰‚汤放桀，武王伐纣，有诸‛孟子对曰‚于传有之。‛曰‚臣弑其君，可乎‛曰‚贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之夫。闻诛夫纣矣，未闻弑君也。‛齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的孔子君君臣臣父父子子。孟子父子有亲，君臣有义。而孟子首先做个界定贼害仁和义的人叫做夫独夫，而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。解读这则它是什么意思呢第三则孟子曰