的“从师”与“今之众人”的“耻师”相对比后得出了怎样的结论圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎第二段中“今之众人”在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实这种做法作者怎样看待爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉。

小学而大遗，吾未见其明也。

阅读分析第二段第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的这样的做法带来怎样的局面不耻相师群聚而笑之。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤批判当时士大夫耻于从师的风气分论点师道之不传也久矣论证方法对比论证古之圣人今之众人择师教子自身耻师百工之人士大夫之族对象从师的态度结果论述中心“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身耻师大遗百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子„„群聚而笑之阅读分析第三段联系第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点学者必有师。

道之所存，师之所存也。

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

说明谁可为师分论点圣人无常师论证方法举例论证说明写作原因分论点不拘于时行古道第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点不拘于时能行古道阅读分析第四段内容简析第段在正面阐述中，提出论点。

古之学者必有师人非生而知之者第二段从批判反面现象中，阐发论点。

对比论证第三段以名人为例，进步论证观点。

举例论证第四段说明写作本文的缘由。

下定义作结论概念明晰论证严密。

文章开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。

”对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

引用论证道理论证举例论证引述孔子的言行来进步阐明自己的观点，增强了说服力。

并列举圣人的例子来进行论证。

结构图示学者即求学的人古今异义古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。

“„„者，„„也”是判断句的标志。

表示“‥‥‥的原因”。

表示“用来‥‥‥的”。

这里是“用来‥‥‥的”课文分析吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。

道道理，指儒家的“修身齐家治语气助词。

孔子师郯子苌弘师襄老聃师以„„为师，意动。

郯子之徒，其贤不及孔子徒类。

之徒这些人，这类人。

贤道德学问才能。

孔子曰三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已术业学问和技艺。

攻研究。

如动词，象。

是代词，这样子。

而已复合句末语气词，罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。

不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

好喜爱。

六艺经传六艺，指诗书礼乐易春秋。

通普遍。

于前个是介词，表被动，被后个也是介词，从。

行做。

贻赠送。

内容与结构正面论述老师的作用从师的必要性和择师的标准。

运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。

引用历史事例，论证以能者为师的道理。

赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。

文章结构览表段落论点及主要论据作用总论点古之学者必有师。

全文总纲二分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

论据古之圣人今之众人爱其子于其身百工之人士大夫第个分论点，正反对比论证中心。

三分论点圣人无常师。

论据孔子从师的行为。

孔子从师的言论。

第二个分论点。

从正面论证中心找出文中古今异义的词找出文中词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式古泛指求学的人读书人。

今指有专门学问的人。

古特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来„„办法方式工具依据等㈡„„的原因或缘由。

今表因果关系的连词。

古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。

今对儿童少年实施初等教育的学校。

古句子停顿的地方。

今看字发出声音。

古般人普通人。

今许多的人。

古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师词多义现象动词，学习意动用法，以„„为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有师巫医乐师百工之人师襄作动词用学习效法从师学习以„„为师吾师道也或师焉，或不焉孔子师郯子苌弘师襄老聃师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍之作代词指代人或事物连接定语和中心词，表示统关系择师而教之郯子之徒作助词放在定语与中心词之间“的”放在主谓之间，取消句子性表示宾语前置古之学者师道之不复，可知矣句读之不知作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词，表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”“往”黄鹤楼送孟浩然之广陵其作代词生乎吾前，其闻道也，固先乎吾他惑而不从师，其为惑也，终不解矣那些古之圣人，其出人也远矣他们余嘉其能行古道他夫庸知其年之先后生于吾乎他们的作语气副词表猜测圣人之所以为圣„„其皆出于此乎大概表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲多么其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以„„为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以„„为羞意动用法，以„„为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。

宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

被动句式介宾短语后置特殊句式老师，您好！国运兴衰系于教育，只有流的教育，才有流的人才，才能建设流的国家。

师说韩愈业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。

韩愈作者介绍韩愈，字退之，唐代著名文学家哲学家。

古文运动的倡导者。

苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，所以又称“韩文公”。

韩愈他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后任宣武节度使属官，后任国子监祭酒吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

“唐宋八大家”为韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙。

韩文公祠文学常识古文运动，实际是文风改革运动。

韩愈和柳宗元起提出“文以载道”的观点。

主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

“说”，古义为陈述和解说，可按“解说的道理”来理解。

所以师说，即解说关于“从师”的道理。

“说”是古文的种文体，属议论文范围，般为陈述自己对种事物的见解。

如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这种文体。

解题写作背景唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

由此可见，师说是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

韩愈所说的“师”有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成能“传道受业解惑”的人。

句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒāǎāǎ读准下列字的读音人为什么要从师古之学者必有师。

人非生而知之者。

老师是什么样的人师者，所以传道受业解惑也。

阅读分析第段从师的标准是什么无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

总论从师的必要性和择师标准中心论点学者必有师从师的必要性阅读分析第二段第二段对“古之圣人”的“从师”与“今之众人”的“耻师”相对比后得出了怎样的结论圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎第二段中“今之众人”在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实这种做法作者怎样看待爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉。

小学而大遗，吾未见其明也。

阅读分析第二段第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的这样的做法带来怎样的局面不耻相师群聚而笑之。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤批判当时士大夫耻于从师的风气分论点师道之不传也久矣论证方法对比论证古之圣人今之众人择师教子自身耻师百工之人士大夫之族对象从师的态度结果论述中心“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身耻师大遗百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子„„群聚而笑之阅读分析第三段联系第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点学者必有师。

道之所存，师之所存也。

弟子不必不如师，师不必贤于弟