而“占先”无为清静其外，有为积极其内。

道德经充满智慧之爱，闪烁智慧之美。

鲁迅说“不读老子书，不知中国文化。

”胡适说“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第位真正的哲学家。

”老子是我国人民熟知的位古代伟大的思想家，他所撰述的道德经开创了我国古代哲学思想的先河。

他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，也产生了深远的影响。

通假字长短相形，高下相盈通，译为不自见，故明通，译为建德若偷，质真若渝通，译为九层之台，起于累土通，译为受国之垢，是谓社稷主通，译为呈现健蔂诟呈现表现刚健装土的筐子耻辱二古今异义上士闻道，勤而行之古义今义种军衔大方无隅，大器晚成古义今义不吝啬在古代般指有知识有技艺的人，老子把这些人分为上中下三等最方正的大音希声，大象无形古义今义动物的种民之从事古义今义投身到事业中去按种办法处理大的形象行事三词多义伐不自伐伐薪烧炭南山中卖炭翁十年春，齐师伐我曹刿论战是不自是，故彰是以圣人方而不割受国之垢，是谓社稷主夸耀砍伐攻打认为正确指示代词，这，此代词，代“受国之垢”者恶天下皆知美之为美，斯恶矣君子之美，不之恶论语颜渊尝问衡天下所疾恶者张衡传彼且恶乎待哉神游物外形容词，丑名词，坏事动词，憎恨疑问代词，何亡中士闻道，若存若亡动词，今亡亦死，举大计亦死陈涉世家今臣亡国贱俘，至微至陋陈情表乐岁终身饱，凶年免于死亡孟子河曲智叟亡以应愚公移山失去动词，逃亡动词，灭亡死亡，饿死通“无”，没有于千里之行，始于足下为之于未有天下莫柔弱于水介词，从副词，在时介词，比四词类活用名词活用名词作动词道隐无名光而不耀二形容词活用形容词作名词受国不祥命名有光芒灾祸形容词作动词曲则全，枉则直洼则盈，敝则新不自是，故彰不自见，故明其无正保全伸直出新认为正确看得分明准则五文言句式判断句祸兮，福之所倚福兮，祸之所伏无判断词的判断句受国之垢，是谓社稷主“谓”表判断二被动句不笑不足以为道“为”表被动三状语后置句为之于未有，治之于未乱正常语序为“于未有为之，于未乱治之”千里之行，始于足下正常语序为“于足下始”天下莫柔弱于水正常语序为“天下莫于水柔弱”四宾语前置句故天下莫能与之争否定句中代词“之”作宾语前置，应为“故天下莫能与争之”而攻坚强者莫之能胜否定句中代词“之”作宾语前置，应为“而攻坚强者莫能胜之”明大意本文比较全面地反映了老子的思想，集中体现了老子的辩证法思想，通过“有”与“无”的相对性及相互转化，揭示了“道”的内涵与认识上的关系通过量变与质变的关系，明确了圣人的处世态度。

老子从自然现象和社会现象中揭示出对立面之间的互相联系互相依存互相作用和互相补充的关系，鲜明地显示出对立统这永恒的普遍的法则。

理脉络阅读课文内容第章，回答下面的问题。

以下六句话分别编为四组，全都体现老子思想中事物是既相互对立又相互依存的组是天下皆知美之为美，斯恶已曲则全，枉则直大器晚成，大音希声，大象无形祸兮，福之所倚福兮，祸之所伏不自见，故明不自是，故彰明道若昧，进道若退解析说明世人的认识和万物的表象是相反的说明切事物都包含着相反的方面，体现道家所说的“反者道之以动”说明“道”不易认识。

答案下列对文章内容的理解评价不恰当的项是老子认为美与恶善与不善的矛盾是主观认识的产物，而“道”是绝对的，没有美丑善恶之分。

老子笔下的“圣人”是“执”，就是说他是坚守自身的统和圆满的，不想在任何方面显示出偏向和棱角，无所现反而更能显示自己，不自我吹嘘反而更能显出自己的功德。

老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界，这三种境界直接说明事物深藏不露，常以相反的姿态示人。

老子认为，真正的“得道”之士，并不是直接表现高尚纯洁，也不是不与凡人样。

恰恰相反，真正的有道之士，却甘于居下，是不避尘污的。

解析项，“这三种境界直接说明事物深藏不露，常以相反的姿态示人”错，应为“侧面说明”。

答案二阅读课文内容第章，回答下面的问题。

以下六句话分别编为四组，全都体现老子辩证法思想的片面性保守性和不彻底性的组是其安易持，其未兆易谋高者抑之，下者举之天之道，其犹张弓与损有余而补不足受国不祥，是为天下王天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜解析说两个方面对比，说明了做事要有毅力，持之以恒否则就会半途而废功败垂成。

第七十七章中老子将“天道”和“人道”作对比，并说明“天之道”符合自然发展规律，而“人之道”违反了自然规律，具有明显的批判现实意味，由此看来，老子的思想是“入世”的，深刻而积极。

第七十八章中老子从“以柔克刚，以弱胜强”出发，倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任。

解析项“通过民之从事和慎终如始正反两个方面对比”错，对比的内容应该是做事情的两种情况，有始无终和善始善终。

答案天下皆知美之为美，斯恶已皆知当天下人都知道什么是美的时候，丑也就诞生了当知道善之为善，斯不善已。

有无相生，什么是善的时候，不善的观念也就产生了。

有和无互相生成，难易相成，长短相形，高下相盈，音声难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相呈现，音和声相和，前后相随。

互相调和，前和后互相追随。

斯则，就。

恶丑，长得难看。

已表确定语气。

形这里指在比较和对照中显现出来。

盈通“呈”，呈现。

音声乐器奏出来的声音和人唱出来的声音。

曲则全，枉则直，洼则盈，委曲就能保全，弯曲就能伸直，低凹就能蓄满，敝则新，少则得，多则惑。

是以陈旧就能出新，少取就能有得，贪多就会迷惑。

因此圣人执为天下式。

不自见，圣人遵守“道”的原则行事，成为天下的典范。

不自我显露，故明不自是，故彰不自伐，所以才能自得不自以为是，所以才声名显扬不自我夸耀，故有功不自矜，故能长。

夫唯不争，所以才能见功不自以为贤能，所以才能长进。

正因为与人无争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，所以天下才没有个人能和他相争。

古人所说的“委曲就能够保全”，岂虚言哉诚全怎么会是虚话呢如果能够按照古语去做，那么，保全自身的而归之。

效验确实就会在他身上体现出来。

曲则全委曲就能保全。

枉则直弯曲就能伸直。

敝破旧，坏。

执固守其道。

，指道。

式标准，表率。

不自见，故明不自我表现，反而更能显出自己。

不自是是，正确。

不认为自己正确。

上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻上士听了道，努力地执行中士听了道，将信将疑下士听了道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之道，哈哈大笑。

道不被人嘲笑就不成其为道了。

因此古书说明道若昧，进道若退，夷道若颣，光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平直的道好像不平，上德若谷，大白若辱，广德若高尚的德行好像低谷，洁净的白色好像污垢，广大的德行好像不足，建德若偷，质真若渝，大方不足，刚健的德行好像很懈怠，纯真的德行好像败坏，最方正无隅，大器晚成，大音希声，的却没有棱角，最贵重的器物却很迟才生成，最高的声音听不见，大象无形。

道隐无名。

夫唯道，最大的形象看不见。

大道隐藏起来，无法给它命名。

只有道，善贷且成。

善于辅助万物并使它完成。

士在先秦原为最低级的贵族阶层，后来游离出来成为有知识有技艺的人，差不多相当于现在的知识分子。

老子把这些人按照对“道”的不同认识和态度，分为上中下三等。

勤努力，尽心尽力。

若存若亡指将信将疑，迷惑不解。

建言立言，也就是著书立说。

这里泛指老子之前的古书。

昧暗。

夷平。

颣丝线上的疙瘩。

这里是不平的意思。

上德若谷高尚的德像凹下的山谷。

辱污垢。

建通“健”，刚健。

偷苟且，懈怠。

质真纯真的德。

质，纯真。

真，即“德”。

渝改变。

这里有败坏的意思。

大方无隅最方正的却没有棱角。

隅，角。

大器指大用之才，全才。

器，才能。

大音希声大音是听不到声音的。

希，少，这里指声音很小。

大象无形大象是没有形迹的。

象，形象。

善贷且成善于辅助万物并使它完成。

贷，施与。

成，成就，成全。

祸兮，福之所倚福兮，祸之所伏。

孰灾祸，是幸福的依身之处幸福，是灾祸的藏身之所。

谁知其极其无正。

正复为奇，善复为知道它们的界限呢似乎没有定准。

正会还原为邪，善会还原为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人恶。

人们对正邪善恶可以相互转化的迷惑已经很久了。

所以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，方正但不会伤害人，有棱角却不会划伤人，正直却不冒犯别人，光而不耀。

光明而不耀眼。

倚依靠。

伏隐伏。

极终极，究竟。

无正没有定准。

正，准则。

奇ī邪。

妖不善，恶。

方而不割方正而不会伤害人。

割，伤。

廉而不刿有棱角而不会划伤人。

廉，棱角。

刿，刺伤，划伤。

直而不肆正直而谋其脆易泮，其微易散。

筹划事物脆弱的时候容易瓦解，事物细小的时候容易消除。

为之于未有，治之于未因此要在事物还没有发生的时候就处理它，要在国家还没有乱。

合抱之木，生于毫发生动乱的时候就治理它。

合抱粗的大树，由细如针毫末九层之台，起于累土的幼芽长起来的九层高的高台，是由筐土筐土筑起来的千里之行，始于足下。

民之从事，常于几千里的行程是步步迈出来的。

民众做事情，常常在接近成而败之慎终如始，则成功的时候失败如果做事最终还能像最初样谨慎，那么无败事。

就不会坏事了。

安安定。

持保持。

泮破散，分解。

累土筐土。

累，通“蔂”，装土的筐子。

天之道，其犹张弓与高者抑之，自然的规律，岂不就像拉开弓弦样吗高了就压低些，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之低了就抬高些，多余了就减少些，不够了就补足些。

自然的道，损有余而补不足。

人之道则不规律，就是减少多余的来补充不足的。

人世间的规律却不是然，损不足以奉有余。

孰能有余以这样，是削减不足的而供给多余的。

谁能够把多余的东西拿出来奉天下唯有道者。

奉献给天下呢只有能够遵循自然界规律的人才能做到。

天下莫柔弱于水，而攻坚普天之下没有哪样东西比水更柔弱的了，但是在攻击坚强者莫之能胜，以其强者的东西中没有什么能够超过水的，因为它是任何东西都无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，无法替代的。

水之弱之所以能够胜过强，柔之所以能够胜过刚，天下莫不知，莫能行。

普天之下没有哪个人不知道，但是没有哪个人能够照此实行。

是以圣人云“受国之垢，是谓社稷所以圣人说“在国家遭受屈辱时承担责任，这才配称国家的主受国不祥，是为天下王。

”君主在国家遭受灾难时承担责任，这才配做天下的君王。

”正言若反。

正面的话听着就像反话样。

胜超过。

受承受。

垢通“诟”，耻辱。

不祥灾祸。

正言若反正面的话听起来像反话样。

寓哲理于朴素的辩证思维老子的思想充满了朴素的辩证法，如“天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已”，讲述了美与恶善与不善都是相对的，切事物都和对立面相互依存，可相互转化“祸兮，福之所倚福兮，祸之所伏”，讲述了祸福相依相互转化“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，讲述了柔弱胜坚强的人生哲理。

善于运用对比排比比喻等修辞手法老子善于运用各种修辞手法使抽象的思维具象化。

如“上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若