中千年绝调”明代茅坤。当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。闻汝丧及长ǎ不省ǐ所怙兄殁南方省ǐ坟墓归取其孥丞相薨ō佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒ǔ其生窆ǎ不临其穴尚飨ǎ有感情的朗读全文并注意下列字词读音先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。第部分，写两人之间的深厚情谊。段先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。第二部分，写十二郎之死。第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。年月日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。知道依靠形旁为歹，到阴间地下去，引申为不好。声旁是没字省写，合义为死丁为小果实,零为落,取“树上落下小果实”与人合义,形容孤单叔父，古代兄弟排行以伯仲叔季为序含，怀着通馐，美味食物不久，后来通“逝”死去的长辈惟兄嫂是依只有依靠兄嫂了注意“惟唯是”为语句的种固定，古今汉语中常见。如唯你是问，唯才是用，唯贤是举，等等。宾语前置吾年十九,始来京城,其后四年,又归视汝又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝来省吾,止岁,请归取其孥明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来是年,吾又佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来吾念汝从于东,东亦客也,不可以久图久远者,莫如西归,将成家而致汝呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以日辍汝而就也手持戈代表军务取老虎追赶野兽表象，表急突然。古代四马拉的兵车为乘，万乘指天子的武备，即高官。离开探望住了年妻子儿女的统称第二年离开成为事实，实现文言词句通假字远具时羞之奠零丁孤苦皆不幸早世通“馐”“也”“乎”“矣”的用法,体会它们在表达感情上的作用。三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。揣摩文章第自然段中的“邪”“也”“乎”“矣”的用法,体会它们在表达感情上的作用。三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个句用的是假设语气。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。第九句前两个“也”连用，表假设，后个“也”表反问，作者清醒地明白，眼前这切是事实。第十十二十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。第十十二十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。最后两句末尾用“矣”,相当于“了”,表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来如不能守待终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不得凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。在天之涯，在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往,从穴乏声，即葬时下棺入穴安慰来接来马上有能力墓地代奴婢临殓，给死人穿衣入棺互相照顾着生活实在是我造成得灾难抱怨什么时候才有尽头吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪其不知也邪呜呼哀哉！尚飨！同“享”，鬼神享用祭品。希望通假字敛不凭其棺终葬先人之兆通“殓”,给死人穿衣入棺通“垗”，墓地幸皆不幸早世教吾子与汝子，幸其成幸运希望词多义概括段意分哪几个层次写的答第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事第十段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望最后段再次表现其内心的哀痛。这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊答替他处理家务后事替他教子养女反复表现愧疚之意。问题思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千古绝调本文写得极度悲痛，请思考作者在悲侄之死的同时，还抒发了哪些悲情作者把抒情与叙事结合在起，联系家庭身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。叙事和抒情完美的结合总的来说，这篇祭文抒发生离死别之情，深沉真挚，悲哀凄楚，婉转曲折。这得力于作者将叙事抒情有机地结合在起以事显情，融情于事，叙述平常琐事毫不觉得平淡单调，只觉片哀情出自肺腑，读来催人泪下，这是间接抒情。作者感情不断积蓄，到高潮时，则直接抒情，感情的潮水喷涌而出，令人感动。从韩愈的家庭遭遇中，我们应该得到什么启发爱护亲人，珍惜亲情韩愈“感人心者莫先乎情”，切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的祭十二郎文就是篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。作者与背景•韩愈，字退之，河南河阳今孟县人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。自幼孤苦好学，锐意上进，贞观八年中进士。元和十二年迁刑部侍郎。因阻谏唐宪宗奉迎佛骨贬潮州刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈生，在政治文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行长期的激烈斗争。“韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路，韩愈也成了唐代古文运动的领袖人物。其文众体兼长，多有创新，语言自由朴实。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深远的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是马说师说等。作者背景韩愈两岁时就死了父亲，不久他的母亲又死去。幼时依靠他哥哥韩会和嫂嫂郑夫人过活。韩会有个嗣子愈次兄介之子，出继与长兄会为嗣叫老成，排行十二，所以小名叫十二郎，年纪此韩愈小点。后来韩会四十二岁的时候，因宰相元载的事，贬为韶州刺史，不到几个月就病死在韶州，这时韩愈只有十岁，十二郎也很小。韩愈虽然有三个哥哥，却都很早离开了人世。这时，继承祖先后代的，只有韩愈和他的侄子十二郎两个人，零丁孤苦，没有天离开过。韩愈十九岁时自宜城前往京城，以后十年的时间中，只和十二郎见过三次面。当他正打算西归和十二郎永远生活在起的时候，不幸十二郎就在这时死去了。韩愈知道消息，悲痛欲绝，写了“祭十二郎文”，叫建中备了些时下的物品从老远的地方去致祭他。这篇祭文，字泪，读来令人心酸。古文观止评论说“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其面哭，面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”宋学者赵与时在宾退录中写道“读诸葛孔明出师表而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。”“祭文中千年绝调”明代茅坤。当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。闻汝丧及长ǎ不省ǐ所怙兄殁南方省ǐ坟墓归取其孥丞相薨ō佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒ǔ其生窆ǎ不临其穴尚飨ǎ有感情的朗读全文并注意下列字词读音先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。第部分，写两人之间的深厚情谊。段先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。第二部分，写十二郎之死。第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。年月日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复