教化是不够的，必须辅之以法治,要“法治”与“德治”结合。子适卫，冉有仆。子曰“庶矣哉！”冉有曰“既庶矣。又何加焉”曰“富之。”„庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。‟曰“既富矣，又何加焉”曰“教之。”„富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。‟朱熹注子贡问政。子曰“足食。足兵。民信之矣。”„言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。‟子贡曰“必不得已而去，于斯三者何先”曰“去兵。”„言食足而信孚，则无兵而守固矣。‟子贡曰“必不得已而去，于斯二者何先”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。”„民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。‟朱熹注令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有人徙之，辄予五十金，以明民贫，则君不能独富。‟朱熹注季康子问政于孔子，曰“如杀无道，以就有道，何如”孔子对曰“子为政，焉用杀子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”季康子问“使民敬忠以劝，如之何”子曰“临之以庄，则敬孝慈，则忠举善而教不能，则劝。”通过季康子的话可以看出他是如何从政的孔子的回答表达了孔子怎样的为政思想法治。杀掉不道德的人，使百姓遵守道德要求百姓严肃认真，尽心竭力，勤勉努力。孔子主张以德治国，反对暴政。提倡统治者以高尚人格魅力感染影响民众，教育感化民众。风行草偃风吹过的时候，草就倒伏。比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。子贡问政。子曰“足食，足兵，民信之矣。”季康子问政于孔子曰“如杀无道，以就有道，何如”孔子对曰“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”齐景公问政于孔子。孔子对曰“君君臣臣父父子子。”同是“问政”，孔子的回答却不相同。从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答请说说你的理解。取信于民，为政以德，讲究礼节。因为“问政”的对象不同子贡是孔子学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”齐景公是国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。南宫适问于孔子曰“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰“君子哉若人！尚德哉若人！”适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也，故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。朱熹注德治目标富教德治方略取信于民仁政亲民民本思想内均贫富，外修文德，反对武力薄赋税，藏富于民，反对横征暴敛德治方法以身作则德治为政以德子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。朱熹注众星拱北指有德的国君得到臣民的拥戴。子曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻„免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。‟道之以德，齐之以礼，有耻且格。”„言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不者，又有礼以之，则民耻于不善，而又有以至于善也。‟朱熹注子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。”德治法治“法治”是治国根本方略。通过国家强制力来强迫人们遵守,是保证国家长治久安经济持续发展人民生活不断改善的重要举措。“德治”是“法治”的根本保证。让人避免犯罪最彻底的办法是要使人们内心有强烈的道德感和羞耻心。但有些情况仅用道德教化是不够的，必须辅之以法治,要“法治”与“德治”结合。子适卫，冉有仆。子曰“庶矣哉！”冉有曰“既庶矣。又何加焉”曰“富之。”„庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。‟曰“既富矣，又何加焉”曰“教之。”„富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。‟朱熹注子贡问政。子曰“足食。足兵。民信之矣。”„言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。‟子贡曰“必不得已而去，于斯三者何先”曰“去兵。”„言食足而信孚，则无兵而守固矣。‟子贡曰“必不得已而去，于斯二者何先”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。”„民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。‟朱熹注令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有人