“卫君待子而为政，子将奚先”子曰“必也正名乎！”子路曰“有是哉，子之迂也！奚其正”子曰“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”宾语前置迂阔，不切合实际粗鲁，不合礼仪大概合适，恰当通“措”，放置随便，马虎宾语前置使正，纠正主谓倒装主谓倒装三如何复礼正名齐景公问政于孔子。孔子对曰“君君臣臣父父子子。”公曰“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”即使粮食之乎能吃到它吗行君道，动词诚然，如果能各司其职，各守本分宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原义有什么不同•孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子也曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣子不子的现象固然不能允许，君不君父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的面。后世的“君叫臣死，该在人活着的时候。赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该虽然人死无魂，但是我们只求安心。颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰“请问其目。”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣。”实践赞许聪慧凭，靠实践，从事旦四仁，即克己复礼子曰“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”表强调说固定句式，对„„怎么样，怎样对„„如果五仁和礼的关系在孔子看来，礼和仁是什么关系在孔子看来，“礼”，是种制度规范，而“仁”则是“礼”的基础和内涵。对统治者来说，要实行“仁政”对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。“仁”是“礼”的内核“礼”是“仁”的目的与外在表现。“礼”是建立在“仁”的基础上的“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱博爱。这里，孔子强调了“礼”“乐”“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，礼和乐反映人们的仁德。礼从国家大局看有道正名君君臣臣父父子子从个人来看孝悌色守丧三年出自本课的成语是可忍，孰不可忍名正言顺言必行，行必果手足无措犯上作乱综合思考•孔子认为他生活的时代是个“人不人，鬼不鬼”孔子的原话是的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断生灵涂炭民不聊生上，而是体现在，例如。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝”，而要想恢复周礼，每个人都应该，具体地说就是要“，”。觚不觚天下无道诸侯舞八佾礼乐征伐自诸侯出恢复周礼监郁文克己复礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动综合思考•如果让孔子治理国家，他要做的第件事是，因为在他看来。正名名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足安民刑罚正兴礼乐事成言顺名正因果关系严密的逻辑性综合思考•孔子认为是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要。在父母死后要。孝为人孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也和颜悦色守满丧期克己复礼克己复礼克，约束，克制。复，回归。礼，周礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。克己复礼约束自己，使每件事都符合周礼。子曰“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”通“鉴”，借鉴完美子曰“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”主谓倒装状语后置文彩丰富的样子主谓倒装主谓倒装句，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求无限思慕。倒装句在口语中使用的远较书面语为多，论语中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。孔子对周礼的态度子曰“觚不觚，觚哉！觚哉！”什么孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”状语后置像个觚二孔子所处时期的社会秩序孔子曰“天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣自大夫出，五世希不失矣陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”指政治清明通“稀”，少平民，百姓是大权落入诸侯手中，二是大权落入大夫手中，三是大权落入家臣手中，三是老百姓非议政事。子路曰“卫君待子而为政，子将奚先”子曰“必也正名乎！”子路曰“有是哉，子之迂也！奚其正”子曰“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”宾语前置迂阔，不切合实际粗鲁，不合礼仪大概合适，恰当通“措”，放置随便，马虎宾语前置使正，纠正主谓倒装主谓倒装三如何复礼正名齐景公问政于孔子。孔子对曰“君君臣臣父父子子。”公曰“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”即使粮食之乎能吃到它吗行君道，动词诚然，如果能各司其职，各守本分宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原义有什么不同•孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子也曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣子不子的现象固然不能允许，君不君父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。有子曰“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝顺父母，“悌”敬爱兄长冒犯长官少宾语前置形成表推测，大概致力孝弟•有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺