，其乐融融。

探究曾皙是的“志”是什么这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主百姓自由幸福。

曾点描绘了种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。

为社会除灾祈福，祭天求雨，希望天下太平。

师生起出外郊游的快乐情景，也表明了社会是“太平盛世”。

拓展补充•子路冉有公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”论语微子这入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。

认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。

曾皙所言句勾勒了幅童子冠者风咏而乐的图画。

孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。

为了实现这个理想，他教导子弟说“足食，足兵，民信之矣。

”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这志向。

孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。

杨树达论语疏证认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

孔子方面主张积极从政，另方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求去过种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

”此次谈话时孔子已经多岁，孔子生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。

晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。

而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。

曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

补充材料子谓颜渊曰“用之则行，舍之则藏。

”子曰“笃信好学，守死善道。

危邦不人，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也邦无道，富且贵焉，耻也。

“道不行，乘桴浮于海”“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫”探究二结合你对孔子的理解，谈曾皙之志为何能打动孔子，让孔子喟然长叹“吾与点也”当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。

曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，孔子生都在追求大同社会，曾皙描绘的图景是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的太平社会的缩影，故孔子喟然叹曰“吾与点也。

”曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。

因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。

孔子认为君子以“修身”为起点，曾皙描绘的仪式能让我们在天人合之境中给心灵个安顿。

•种理想的生活方式•幅美好的生活图景•种至真至善的人生境界•曾皙是个狂者，也是个理想主义者，他描绘的蓝图既是孔子憧憬的理想社会，也是他潜意识归隐栖身的理想之地。

幅蓝图，既有憧憬理想并实现理想的愿望和志向，又有屡屡遭败连连受挫的无奈。

其景观直入孔子的心灵深处，拨动了他曲肱饮水的快乐，多种情感集于身，于是他感叹赞同。

•孔子的“求仕”是有原则性的。

“求仕”是为了“行道”“行义”。

能“行道”“行义”则出仕做官。

不能“行道”“行义”则去之。

为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。

他虽叹惋过“莫我知也”。

但接着又说“不怨天，不尤人，下学而上达。

知我者其天乎!”孔子可进可退唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。

又有人来说曾参杀人了。

曾参的母亲便惊恐万状，扔掉梭子，翻过垣墙，逃跑了。

就连曾参这样贤德的人，他的母亲都对他产生了疑惑和不信任。

曾参与父母•周曾参，字子舆，善养父志。

每食，必有酒肉，将彻，必请所与。

父嗜羊枣，既没，参不忍食。

采薪山中，家有客至，母无措，啮指以悟之。

参忽心痛，负薪归。

妻为母蒸梨，不熟，出之。

过胜母，避其名不入。

学于孔子，而传孝经。

周朝的曾参夫子，字叫子舆。

他的奉养爷娘，和别人不同，最能够养他父亲母亲的志向。

每逢吃饭的时候，必定有酒有肉。

将要收去的时候，定问过他父亲，这个余下来的酒肉，送给哪个。

他的父亲生平喜欢吃那羊枣子，后来他的父亲死了，曾参就终身不吃羊枣子了。

有次，他在山里砍柴，不料家里忽然有客人来了。

他的母亲因为曾参不在家里，又没有钱可以备办供客的东西，弄得没有办法，就用牙齿咬破自己的指头，好叫曾参觉悟。

果然曾参在山里，忽然心头像小鹿撞的痛了阵，就慌慌忙忙背了柴回到家里来。

有次，他的妻子替曾参的母亲蒸只梨子，没有蒸得熟透，曾参就把妻子赶出去，不要她做妻子了。

后来曾参走过胜母的地方，因为这个地方的名称不好，就不肯走进胜母的里门。

曾参在孔夫子门下受学，孔夫子很看得起他，传了他部孝经曾参与儿子•曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰“女还，顾反为女杀彘。

”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰“特与婴儿戏耳。

”曾子曰“婴儿非与戏也。

婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。

母欺子，子而不信其母，非所以成教也。

”遂烹彘也。

韩非子外储说左上曾子辞邑•曾子衣敝衣以耕。

鲁君使人往致邑给座城焉，曰“请以此修衣。

”曾子不受。

反，复往，又不受。

使者曰“先生非求于人，人则献之，奚为不受”曾子曰“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。

纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎”终不受。

孔子闻之，曰“参之言足以全其节也。

”•曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封给他块采邑，曾子坚决不受。

再送来，曾子还是不受。

使者说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。

曾子说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。

那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗孔子知道了这件事，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节操的从“孔子评志”到“评孔子之志”•为国以礼，为人以让。

•仁政治国，礼乐治国。

•“知其不可而为之”的殉道精神。

•构建和谐大同社会的政治理想。

•因材施教民主平等愤悱而启的教学理想。

•“仁者爱人”的博大胸襟。

感受孔子精神对现代人的积极作用“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。

有回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。

其中三人分别表示想做军事家经济家和外交家。

惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，路唱歌回来。

孔子听罢，渭然叹日“我和曾点想的样。

”圣人的这叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。

人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似切周国平孔子的洒脱宋代大理学家朱熹对此有个比较权威的解读。

他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”四书集注，好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。

但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出个层次。

这就是孔夫子说过的“君子不器”。

个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求个社会职位为目的的，却定是以修身为起点的，他要从最近的从内心的完善做起。

我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢我们所看到的往往只是个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。

于丹心得孔子风范平等民主，循循善诱，因材施教本文写作最大的优点是以“言志”为中心组织材料，文旨鲜明五个人的发言契合各自的个性身份志趣教养，人物形象生动鲜明。

小结二孔子对四子志向的评论透露出他怎样的思想主张“为国以礼”礼乐治国。

通过礼乐教化来恢复“君君臣臣父父子子”的统治秩序，使“老者安之，少者怀之”，大家都过上太平安宁的生活。

•夫子喟然曰吾与点也•唯求则非邦也与•如或知尔，则何以哉•如其礼乐，以俟君子。

•宗庙之事，如会同。

•子路率尔而对曰•鼓瑟希，铿尔•尔何如赞同，同意句末语气助词，吗如果或者至于形容词词尾，相当于“然”你形容词词尾，相当于“然”课堂练习词多义沂水春风重点字词读音毋饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄冉ĭīĕēă读准字音，读清句读文章整体上是围绕什么来写的志向总共描写了几位人物，哪几位五位。

子路由冉有求公西华赤曾晢点和孔子。

•颜渊季路侍。

•子曰“盍各言尔志”•子路曰“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。

”•颜渊曰“原无伐善，无施劳。

”•子路曰“愿闻子之志。

”•子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”义有福同享德谦虚谨慎仁德行天下全文的思路孔子问志弟子述撰言志孔子评志弟子四人各是如何述志的各自体现他们什么样的性格述志现人弟子述志子路有什么志向达到什么结果治理“千乘之国”，“比及三年，可使有勇，且知方也”。

子路的志向和表述志向与其他三位弟子相比有什么特点子路是在没有深入思考的情况下“率尔”发言的，反映出其鲁莽轻率的面。

治理个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。

言谈之中，语气十分肯定。

由此可见其自信抱负之大，具有政治军事方面的才能。

孔子对其评价“其言不让”。

再联系孔子的评价，子路具有怎样的性格特征子路自信有抱负坦诚，却有自负鲁莽轻率之嫌。

冉有有什么志向达到什么结果治理“方六七十，如五六十”的小国，“比及三年，可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

冉有的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点冉有在孔子指名发问后才开口，只能治理个小国。

先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。

三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。

再联系孔子的评价，冉有具有怎样的性格特征冉有有理想谦虚谨慎，说话很有分寸。

弟子述志公西华有什么志向达到什么结果“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”。

公西华的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点他先谦虚番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字。

他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，个“学”字，个“小”字，反映了他的性格。

再联系孔子的评价，公西华具有怎样的性格特征公西华谦恭有礼，娴于辞令。

弟子述志曾晢有什么志向达到什么结果莫春者，春服既成“咏而归。

”曾晢的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点等弹琴结束后再回答孔子的问题。

不讲从政，即治理国家也不讲出使会盟，而是描绘了师生起出外郊游的快乐情景。

再联系孔子的评价，曾晢具有怎样的性格特征曾晢从容不迫洒脱高雅卓尔不群。

弟子述志思考前三者之志有无相同之处他们与曾点的志向有何不同其余三子之志弟子对象愿景子路冉有公西华千乘之国内忧外患方六七十，如五六十的小国宗庙之事，如会同有勇知方民足礼乐俟君子愿为小相子路冉有公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕