以，韩愈觉得有必要写写关于从师的文章。“说”是古文中的种议论文体，般为陈述自己对种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这种文体。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，也即“解说的道理”。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。文章师说题解字词正音句读或不焉ǒ经传从师聃ā蟠苌弘近谀贻传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。第段文章为何而写古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。研读第自然段之结构助词，的。学者古今异义词，古义，求学的人今义学术上有定成就的人。所以用来的，的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。道道理，此处指儒家的思想。受同“授”，传授。惑形容词用作名词，疑难问题。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生而知之生下来就懂得道理。而，连词，表承接。者语气助词，表停顿。孰疑问代词，谁。而连词，表转折关系。或假设关系从跟从其指示代词，那，那些。为动词，成为。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古时候求学的人定有老师。老师，是用来传授道理授与专业知识解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题有疑难问题不向老师请教，那些作为疑难问题的就永远不能解决了。文章翻译生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。乎介词，同“于”。前者为“在”，后者为“比”。闻知道，懂得。师之以之为师。“师”是名词的意动用法。师动词，学习。夫发语词。庸副词，表反问，岂，哪。知管，过问。无无论，不分。所存名词性词组，相当于“存在的地方”。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师出矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。研读第二自然段于其身对于他们自己。身，自身，自己。彼远指代词，那，那些。之代词，他，指童子。其代词，指书。句读句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。其指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。句读之不知宾语前置句，之，宾语前置的标志。不通“否”小学小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理解释疑难问题的老师。文句意思和句读不明，疑难问题不得解释，有的请教老师，有的不请教老师，小的方面学习，大的方面反而遗忘了，我看不出他们明智。文章翻译爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。思考第二自然段中“今之众人”在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中再次论证“师道之不传也久矣”第三段耻学于师士大夫巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之代词，这些。相师互相学习之族这类人。族，类。云者有“如此如此”的意味。群名词作状语，成群。相若相似，差不多。不齿不值得提起，看不起。乃副词，竟。⑩其语气词，加强反问语气。难道巫医乐师各种工匠那些人，不认为相互学习是羞耻的。读书做官的这类人，听到有人以“老师”“学生”相称，就许多人聚集在起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于谄媚。”文章翻译巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的。现在那些“上层人士”的智慧程度竟然反而不及这些人，难道不是值得奇怪么！文章翻译呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！思考第三段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的这样的做法带来怎样的结局巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑之，曰位卑则足羞，官盛则近谀结局巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。在对比中第三次论证“师道之不传也久矣”分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣作者是如何论证的，用了那些论据完成表格用了什么论证方法正反对比论证论据三组对比正确态度错误态度作者的议论抒情古之圣人今之众人对其子对其身百工之人士大夫圣人从师而问爱其子择师而教百工之人不耻相师众人耻学于师于其身则耻师士大夫群聚而笑之圣益圣，愚益愚其皆出于此乎反诘小学而大遗吾未见其明也否定师道不复，智反不能及其可怪也欤讽刺纵比自比横比分论点与总论点关系从批评反面现象中进步阐明总论点。论据三组对比韩愈师说左迁至蓝关示侄孙湘封朝奏九重天夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前知汝远来应有意好收吾骨瘴江边韩愈唐代文学家哲学家。字退之。河南河阳今河南省孟县人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。文章作者简介唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈柳宗元和宋代的欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩。唐宋八大家文起八代之衰，道济天下之溺。苏轼三岁而孤，靠兄嫂鞠育。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬岁进军长安，三试不第，历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直直言无忌而贾祸，贬阳山再贬为河南三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民执笔为文，泻玉飞珠，成为代宗师。三起三落年论天旱人饥状贬连州阳山令年奉召回长安知国子博士二贬河南令年平定淮西乱军功晋授刑部侍郎年宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写论佛骨表三贬潮州刑史年兵部侍郎吏部侍郎终年五十七岁不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初访韩文公祠口占韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈个罪臣，在海边块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪块碑哪座庙能大过高山，永如江河呢梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事解放奴婢，禁止买卖人口兴修水利，凿井修渠兴办学校，开发教育祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益可笑的历史文章写作背景韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。时俗耻学于师以从师学习为耻辱所以，韩愈觉得有必要写写关于从师的文章。“说”是古文中的种议论文体，般为陈述自己对种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这种文体。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，也即“解说的道理”。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。文章师说题解字词正音句读或不焉ǒ经传从师聃ā蟠苌弘近谀贻传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。第段文章为何而写古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。研读第自然段之结构助词，的。学者古今异义词，古义，求学的人今义学术上有定成就的人。所以用来的，的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。道道理，此处指儒家的思想。受同“授”，传授。惑形容词用作名词，疑难问题。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生而知之生下来就懂得道理。而，连词，表承接。者语气助词，表停顿。孰疑问代词，谁。而连词