道诸臣之机，上论辅臣科臣疏揭露时弊，指责当时宰辅大臣，甚至涉及皇帝本人，因而以“假借国事攻击元辅之罪”被贬为广东徐闻县典史。汤显祖在哲学思想上深受王艮创立的“泰州学派”的影响，对李贽尤为崇拜，称其为“畸人”说“寻其吐属如获美剑”。他激烈反对宋明理学家“去人欲，存天理”的说教，认为人不能无欲。他敢于标出个“情”字，来和理学家的“性”“理”相对抗。他把“情”分为善的“真情”与恶的“矫情”两种，认为摆脱封建专制束缚的合理要求的真情，具有永恒力量的而贪恋和放纵是不正当的“矫情”，是要坚决反对的。哲学思想汤显祖这种对“真情”的推崇和追求，构成了他蔑视权贵，痛恨腐败政治和要求个性解放的思想基础。他的晚年，由于政治上失意，崇尚佛道，滋长了人生如梦的消极出世思想，这种思想在后期创作中有明显的反映。汤显祖的政治思想与哲学思想是致的。他面对皇帝昏庸腐朽，权臣檀权，宦官特务横行的现实，始终不与世俗同流合污。他敢于针见血地指出万历时期朝政的弊端，并直接批评皇帝本人。他向往廉洁的政治，认为当官“必须不要钱，不惜死”，为政应当“因百姓所欲去留”。他处理政事与诉讼争端，常以人之常情为断案的是非标准，对当时的根本大法大明律持怀疑和否定态度。对于文学，汤显祖并不是般地重视其抒情功能，而是把“情”与“理”放在同位置上，伸张“情”的价值而反对以理制情。“是非者，理也”，“爱恶者，情也”。情与理并非并行不悖，而常常是情在而理亡。“第云理之所必无，安知情之所必有邪”这论点的重要之处，在于它首先是种具有人本主义色彩的表述，而以此作为文学的出发点。汤显祖所说的“情”是指生命欲理生命活力的自然与真实的状态，“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。“理”具有制约作用性，而“情”具有活跃性。汤显祖的戏剧创作，除牡丹亭外，尚有紫钗记南柯记邯郸记，四剧皆有梦境，作者为临川人，合称“临川四梦”。因他人的书斋名玉茗堂，故又称“玉茗堂四梦”。杜丽娘是封建社会里青年叛逆者的形象，是中国古代文学史上最光辉的女性形象之。杜丽娘性格的核心是她的执着的爱和热烈的追求，她爱自然爱美爱生活。她追求自由，追求爱情，追求个性解放。她的这种性格是在特定的环境中形成的，又必然同她所处的环境发生尖锐的冲突。杜丽娘生于名门，锁于深闺，足不出户，目不望外，四堵高墙把她与现实完全隔离。她比崔莺莺更为不幸。莺莺还能在普救寺情，而父母把她老关在家里，连这点儿女天然的感情也想扼杀，她再也无法忍耐，提出了强烈的抗议。“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”。这种要求摆脱封建桎梏的心声，是多么热烈而坚决因此，杜丽娘形象所表达的思想意义，不仅在于对封建婚姻制度的批判和对理想爱情的歌颂，还在于揭示了个性解放思想同封建专制主义的尖锐对立。杜丽娘生没机会见到个青年男子，人身不得自由，感情得不到寄托。但自然界有神力，给人以幻想。生活中找不到可诉衷情的男人，但梦里总可以寻找吧由于春心萌动，积思成梦，梦见书生向她走来。她的感情终于找到寄托。但那书生不过是梦中人，纯粹是幻想，这实在很可悲，因为人不能总生活在幻梦里吧汤显祖的伟大之处，就在于他匠心独运，构思深刻，描写了封建礼教怎样在无声无形中迫使个少女因为没有机会恋爱陶醉于幻想之中，表现了这个少女怎样热烈地追求和痛苦地挣扎。对于杜丽娘来说，死后才是生活的开始，才获得做个真正的人的权利，她可以无所顾忌地去寻找她的意中人，终于找到了情人，获得了美满的爱情，而且在爱情的温暖下复生了。这就是爱情的无比神力，正如汤显祖在牡丹亭记•题词中所说“情不知所起，往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”牡丹亭全剧贯串着“情”与“理”的斗争，“情”表现在杜丽娘，柳梦梅对自由爱情的向往和追求，“理”则主要表现在封建伦理纲常对人们幸福生活和美好理想的束缚。杜丽娘是“情之至”者，表现在封建礼教不能规范她约束她。她那种“生者可以死，死者可以生”的情，像狂涛和厉风般，可以冲破封建专制主义的切堤防和樊篱。牡丹亭在艺术上取得了巨大成就。全剧充满着积极浪漫主义精神。浪漫主义是种理想主义。为着追求种理想而表现出了强烈的激情，表现了对反抗斗争的坚持，对腐朽传统的叛逆。牡丹亭的浪漫主义精神，主要表现在主人公对理想的追求上，同时也表现在浪漫主义的艺术风格上。作者以“梦”作为剧情发展的关键，构思奇幻。对陌生青年男女在梦中相会。由梦生情，由情生病，由病而死，死而复生，生而复合，这种异乎寻常的出生入死的爱情，使全剧从主题情节到人物塑造都富于浪漫主义色彩，形成了它独特的艺术风格。在剧中，死亡不是生命的结束，而是主人公摆脱现实束缚，实现自己理想的起点，死亡成为通往胜利的桥梁。这在中国文学史上是种别开生面的创造。牡丹亭在人物形象塑造上有两个鲜明的特点是在矛盾斗争的发展过程中来揭示人物性格。情节的变化促进人物性格的发展，而人物性格的发展又促成新的情节的产生。在性格与情节的互相推进中，逐步塑造成完美的艺术形象。例如从训女闺塾惊梦寻梦直到圆梦，随着情节的发展，杜丽娘也就由大家闺秀形成了封建礼教的叛逆者。人物性格发展的层次十分清晰。二是细腻的斗争，但是直接描写正面人物和反面人物冲突的场面并不多，作者往往把两种势力的矛盾转化为主要人物杜丽娘的内心矛盾，用大量的笔墨，细致生动地刻划人物的心理活动，用多种方法揭示人物的内心世界。例如惊梦出，前半部分游园，正面刻划杜丽娘在美好春光的诱发下春情萌发的微妙的心理状态，把景物描写与心理描写巧妙地结合在起，后半部分则通过梦境把她内心深处对爱情的渴望揭示出来，使人物性格显得鲜明突出。牡丹亭曲词诗化，优美动人，说白精彩传神，富于个性化。“惊梦”“寻梦”“写真”“拾画”诸曲皆俊语如珠，美不胜收，“惊梦”出尤脍炎人口。在说白方面，骈丽句子减少了个性化语言增多了。如闺塾出，陈最良与春香的精彩对白，鲜明地表现了两人的不同文化教养和思想性格。中国戏曲戏曲的概念戏曲是门独特的艺术，在全世界只有中华民族拥有。剧本文学诗词文小说戏剧舞台艺术音乐舞蹈美术戏剧戏剧话剧歌剧舞剧哑剧戏曲是门综合艺术中国戏曲戏曲表演艺术手段唱念做打戲视觉艺术曲听觉艺术•元杂剧是在金院本和说唱诸宫调的基础上，融合各种表演艺术形式而形成的种完整的戏剧形式，并在唐宋以来话本词曲讲唱文学的基础上创造了成熟的文学剧本。•杂剧扮演角色旦末净丑孤中国戏曲元代周德清中原音韵序首将关汉卿郑光祖白朴马致远并列，称为“四大家”后人称关汉卿的拜月亭王实甫的西厢记白朴的墙头马上和郑光祖的倩女离魂为“四大爱情剧”，称关汉卿的窦娥冤纪君祥的赵氏孤儿马致远的汉宫秋和白朴的梧桐雨为“四大悲剧”。中国戏曲中国最早成熟的戏曲是南戏，又叫南戏文南曲戏文，比北曲杂剧更加古老，早在北宋宣和之后，南渡之际即已在浙江温州出现，当时叫“温州杂剧”或“永嘉杂剧”，此后长期流传于民间而默默无闻，到了元代后期，由于文人的参与，才重新兴盛起来。南戏扮演角色生旦净末丑外贴中国戏曲南戏的代表作是被誉为“传奇之祖”的琵琶记和被誉为“四大南戏”的“荆刘拜杀”即荆钗记白兔记拜月亭记杀狗记。•明代传奇，四大声腔海盐腔弋阳腔余姚腔昆山腔，流传广泛。中国戏曲•昆山腔经魏良辅等批艺术家改革后，曲调流丽，悠远舒缓，闭雅整肃清俊温润，故有水磨腔之称。第部把新的昆山腔应用于舞台演唱的传奇是梁辰鱼伯龙的浣纱记。浣纱记寄子胜如花外清秋路，黄叶飞，为甚登山涉水占只因他义属君臣，外反教人分开父子。占又未知何日欢会，外料团圆今生已稀。占要重逢他年怎期外浪打东西似浮萍无蒂。占禁不住数行珠泪，外羡双双旅雁南飞。注外扮伍子胥，占扮伍子。汤显祖字义仍，号若士，又号海若清远道人，江西临川人。与莎士比亚同时。出生于书香门第，少年好学，博览群书，先后受教于徐良傅罗汝芳等名师。二十岁应举，已有文名，后因不肯阿附权贵而几次落榜，直至三十四岁第五次进京赴试，才考中进士。先后任南京大常寺博士和礼部主事等小官。汤显祖受进步思想家李贽影响很深，政治上很有抱负，对于当时的黑暗社会十分不满。万历十九年闰二月出现慧星，他借皇帝下诏反省切责科道诸臣之机，上论辅臣科臣疏揭露时弊，指责当时宰辅大臣，甚至涉及皇帝本人，因而以“假借国事攻击元辅之罪”被贬为广东徐闻县典史。汤显祖在哲学思想上深受王艮创立的“泰州学派”的影响，对李贽尤为崇拜，称其为“畸人”说“寻其吐属如获美剑”。他激烈反对宋明理学家“去人欲，存天理”的说教，认为人不能无欲。他敢于标出个“情”字，来和理学家的“性”“理”相对抗。他把“情”分为善的“真情”与恶的“矫情”两种，认为摆脱封建专制束缚的合理要求的真情，具有永恒力量的而贪恋和放纵是不正当的“矫情”，是要坚决反对的。哲学思想汤显祖这种对“真情”的推崇和追求，构成了他蔑视权贵，痛恨腐败政治和要求个性解放的思想基础。他的晚年，由于政治上失意，崇尚佛道，滋长了人生如梦的消极出世思想，这种思想在后期创作中有明显的反映。汤显祖的政治思想与哲学思想是致的。他面对皇帝昏庸腐朽，权臣檀权，宦官特务横行的现实，始终不与世俗同流合污。他敢于针见血地指出万历时期朝政的弊端，并直接批评皇帝本人。他向往廉洁的政治，认为当官“必须不要钱，不惜死”，为政应当“因百姓所欲去留”。他处理政事与诉讼争端，常以人之常情为断案的是非标准，对当