的社会根源及危害根源怠与忌危害事修而谤兴，德高而毁来第四段写作意图及改变这种风气的殷切愿望论“毁”与“国治”对比论证举例论证第段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也求其所以为舜者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也责备，要求严格周密全面对待，要求宽容简少不懈怠地进行道德修养名词作动词，好事宽容简少寻求竟然，却。副词追求，仿效才华与技能求其所以为周公者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎代词，他指上文所说的“古之君子”弊病，缺点比得上其于人也，曰“彼人也，能有是，是足为良人矣能善是，是足为艺人矣。”取其不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。善易修也，艺易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣。”曰“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！这足够，足以就看追究容易学习，求进步学会，掌握要求苛求擅长好事那些古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以就不怠惰宽容又简约，所以别人就愿意做好事。听说古代的圣人舜，他的为人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。他们听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人。探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的第段翻译这些君子却说“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”这不就是要求自身既严格又全面吗他对待别人，说道“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”他们只要求别人有个方面的长处，而不苛求他的其它方面就他现在的表现看，不追。”学习，求进步曾经尝试说虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步。我曾经试验过了。曾经试着对大家说“人是好人，人是好人。”其应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。附和党与，朋友这，指代以上三种情况那随声附和的，定是他的朋友要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人定会从脸色上露出愤怒。又尝语于众曰“非良士，非良士。”不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。和我又曾经对大家说“人不是好人，人不是好人。”那不随声附和的人，定是他的朋友要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人定会连声赞同，懦弱的人定会喜形于色。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。这个缘故，因此治理读书人矣因此，事情办好了，诽谤便随之产生品德高尚了，诋毁也就随之而来。第三段分析本段本文的中心论点用原文回答为是者有本有原，怠与忌之谓也。说出怠与忌的具体所指怠自己不求进步不能修忌害怕别人有进步畏人修本段所运用的论据有哪些理论论据怠者不能修，而忌者畏人修事实论据举例称赞人批评人文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题所造成的后果危害是什么当你称赞或批评个人时，人们不是以这称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与个人的关系而定。应者要好的人无利害冲突的人畏惧他的人不应者表演不样。由此形成恶劣的社会风气事修而谤兴，德高而毁来本段段意是什么揭示不正之风的社会根源及危害第四段将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。有作为留心牢记差不多治，平定居于上位而将要有作为的人，听取我的说法而记在心中，那国家就可以差不多治理好了。第四段段意作论的缘由韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。原毁脉络第段古之君子待人待己的态度第二段今之君子待人待己的态度第三段揭示“毁”的社会根源及危害根源怠与忌危害事修而谤兴，德高而毁来第四段写作意图及改变这种风气的殷切愿望论“毁”与“国治”对比论证举例论证思考古之君子如何待人待己效果怎样课文内容待己重以周不怠待人轻以约乐为善对比思考今之君子如何待人待己效果如何课文内容待人详难于为善待己廉自取也少对比思考古之君子怎么待人“轻以约”今之君子怎么待人“详”取其，不责其二即其新，不究其旧恐恐然怕别人得不到好处举其，不计其十究其旧，不图其新恐恐然怕别人出名主题本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。写作特点内容上的对比与形式上的排比紧密结合以古之君子，今之君子各为段，然后按待己待人的态度后果具体行为遥相对比与排比而在每段内，古今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。语言上采用并列双行的对称排比句式取其不责其二，恐恐然举其不计其十，恐恐然不若是，强者必怒于言，不若是，强者必悦于言，原毁韩愈韩愈字退之，唐河南河阳人文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公死后谥“文”。韩吏部最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动以复古为名的文风改革运动。和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩生乎吾前吾从而师之生乎吾后吾从而师之。句读之不知，或不焉吾未见其明也。，师不必贤于弟子,如是而已。执策而临之，曰“天下无马！”呜呼！。其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾惑之不解，或师焉小学而大遗是故弟子不必不如师闻道有先后，术业有专攻其真无马邪其真不知马也写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁。“五原”原道原性原毁原人原鬼解题原毁专用以推论事理根源的种文体。原推求根源，推究毁诋毁诽谤原毁探求在士大夫中间产生毁谤的根源他认为是“怠”和“忌”在起作用。怠者不能修其待己也廉忌者畏人修其责人也详原毁脉络第段古之君子待人待己的态度第二段今之君子待人待己的态度第三段揭示“毁”的社会根源及危害根源怠与忌危害事修而谤兴，德高而毁来第四段写作意图及改变这种风气的殷切愿望论“毁”与“国治”对比论证举例论证第段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也求其所以为舜者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也责备，要求严格周密全面对待，要求宽容简少不懈怠地进行道德修养名词作动词，好事宽容简少寻求竟然，却。副词追求，仿效才华与技能求其所以为周公者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎代词，他指上文所说的“古之君子”弊病，缺点比得上其于人也，曰“彼人也，能有是，是足为良人矣能善是，是足为艺人矣。”取其不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。善易修也，艺易能也，其于人也，乃曰“能有是，