。›就追求，仿效。早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也他们听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人。求其所以为周公者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。探究他之所以成为周公的道理，对自己要求说“他，是人，我也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留那些像周公的地方。学科网舜，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”›焉代词，他。›是人这人，指上文所说的“古之君子”。›病缺陷，过错。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他周公，是大圣人，后代也没有能赶得上他这个人，却说“不如舜，不如周公，这是我的过错。”是不亦责于身者重以周乎这不就是对自己要求严格而周密吗其于人也，曰“彼人也，能有是，是足为良人矣能善是，是足为艺人矣。”›是这。›足足够，足以。他对待别人，说“那个人啊，能有这些优点，这就足够算是个善良的人了能擅长这些事，这就足够算是个有技能的人了。”取其,不责其二，即其新,不究其旧恐恐然惟惧其人之不得为善之利。›即就。这里有“取”的意思。取他的点，不要求他再有第二点肯定他的现在，不追究他的过去。生怕他得不到做好事应受的褒扬。善易修也，艺易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣。”曰“能善是，是亦足矣。”›易容易。›修学习，求进步。›能学会，掌握。件好事是容易做到，种技能是容易掌握，他对别人，却说“能够有这样的优点，这就够了。”又说“能够擅长这些，这就够了。”不亦待于人者轻以约乎！学科网这不也就是要求别人宽容又简约吗！第段段意古之君子待人待己的态度其责己也重以周高标准严要求其待人也轻以约低标准不苛求与人为善第二段今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。›详周详周全。›廉少，意为要求低。现在的君子却不是这样，他要求别人周详，他要求自己很低。详，故人难于为善廉，故自取也少。›自取自己得益收获。对人要求周详了，所以人们难以做好事对自己要求低了，所以自己的得益就少。己未有善，曰“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰“我能是，是亦足矣。”自己没有什么优点，却说“我擅长这的话，懦弱的人定会从脸上表露出愤怒的神情。又尝语于众曰“非良士，非良士。”我又曾经对众人说“不是好人，不是好人。”其不应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。那不附和的人，定是那人的朋友要不，就是不与他接近不和他有利害关系的人要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人定会在脸上表露出高兴的神情。是故事修而谤兴，德高而毁来。›是故这个缘故，因此。›修治理。因此，事情办好了诽谤也就跟着来了声望提高了诋毁也随着来了。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。›已矣。唉！读书人处在这个世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，实在难啊！第三段分析本段本文的中心论点用原文回答为是者有本有原，怠与忌之谓也。说出怠与忌的具体所指怠自己不求进步不能修忌害怕别人有进步畏人修本段所运用的论据有哪些理论论据怠者不能修，而忌者畏人修事实论据举例称赞人批评人文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题所造成的后果危害是什么当你称赞或批评个人时，人们不是以这称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与个人的关系而定。应者要好的人无利害冲突的人畏惧他的人不应者表演不样。由此形成恶劣的社会风气事修而谤兴，德高而毁来本段段意是什么揭示不正之风的社会根源及危害第四段将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。›有作有作为。›存留心牢记。›几庶几，差不多。›理治，平定。居于上位而将有作为的人，得到我说的这些道理而记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧！第四段段意作论的缘由韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。原毁脉络第段古之君子待人待己的态度第二段今之君子待人待己的态度第三段揭示“毁”的社会根源及危害根源怠与忌危害事修而谤兴，德高而毁来第四段写作意图及改变这种风气的殷切愿望论“毁”与“国治”对比论证举例论证本文的中心论文是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。孔子“君子之美，不之恶。小人反是。”论语“古之君子”相当于孔子的“君子”“今之君子”相当于孔子的“小人”“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。主题本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。写作特点内容上的对比与形式上的排比紧密结合遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排以古之君子，今之君子各为段，然后按待己待人的态度后果具体行为遥相对比与排比而在每段内，古今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。语言上采用并列双行的对称排比句式取其不责其二，恐恐然举其不计其十，恐恐然不若是，强者必怒于言，不若是，强者必悦于言，原毁学科网韩愈韩愈字退之，唐河南河阳人文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公死后谥“文”。韩吏部最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动以复古为名的文风改革运动。学科网和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩王安石写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁。“五原”原道原性原毁原人原鬼解题原毁专用以推论事理根源的种文体。原推求根源，推究毁诋毁诽谤原毁探求在士大夫中间产生毁谤的根源认为是“怠”和“忌”在起作用。怠者不能修其待己也廉学科网忌者畏人修其责人也详第段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。›责责备，要求。›重严格。›周周密全面。›待对待，要求›轻宽容›约简约。古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容又简约。疏通课文重以周，故不怠轻以约，故人乐为善。›严格而周密，所以不会怠惰于进行道德修养宽容又简约，所以人们就乐于做好事。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也求其所以为舜者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”›求寻求。›所以的原因，的道理。›是这样。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。探究舜之所以成为圣人的道理，对自己要求说“他，是人我，也是人。他能这样，而我却不能这样！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。›以而，连词，表修饰。›就追求，仿效。早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也他们听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人。求其所以为周公者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。探究他之所以成为周公的道理，对自己要求说“他，是人，我也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留那些像周公的地方。学科网舜，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”›焉代词，他。›是人这人，指上文所说的“古之君子”。›病缺陷，过错。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他周公，是大圣人，后代也没有能赶得上他这个人，却说“不如舜，不如周公，这是我的过错。”是不亦责于身者重以周乎这不就是对自己要求严格而周密吗其于人也，曰“彼人也，能有是，是足为良人矣能善是，是足为艺人矣。”›是这。›足足够，足以。他对待别人，说“那个人啊，能有这些优点，这就足够算是个善良的人了能擅长这些事，这就足够算是个有