教师的作用。第二层第句,阐述从师的必要。第三层第句,阐述择师的“标准”,也是全文的中心论点。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二文白对译第二段的主要内容是什么这段与第段是怎样联系的提示本段以第段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊,又从反面论证了第段所提出的观点,说明从师的必要性。第三段举孔子从师的实例和言行,其目的是什么提示以孔子从师为范例,既照应“古之学者必有师”,又进步阐明从师的必要和“道之所存,师之所存”的道理。第四段的主要内容是什么这段文字与文章的中心观点有联系吗提示这段文字说明了作师说的原因。是继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,对后辈李蟠的勉励,也是对当时求学之人的号召。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二文白对译目标二学习本文的论证方法这篇文章在论证方法上有可圈可点之处,统观全文,作者采用了哪些论证方法来论证“道之所存,师之所存也”的观点的提示本文的论证方法有对比论证举例论证引用论证。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二文白对译第二段主要运用了正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气。请根据提示补写完整下面的表格。对象从师的态度结果作用组今之众人通过正反对比,论证了从师学习的重要性。古之圣人二组于其子于其身三组巫医乐师百工之人士大夫之族提示耻学于师从师而问圣益圣,愚益愚择师而教之耻师小学而大遗不耻相师群聚而笑之今其智乃反不能及问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二文白对译第二段在提出分论点“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣”之后,用三层对比展开论证,这三层是平行并列的关系还是逐层深入的关系谈谈你的理解。提示逐层深入的关系。这三层对比,层深于层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系,步步展开,有理论,有事实,有分析。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译这篇以师说为题的文章,中心论点是什么作者是怎样围绕中心论述的提示本文的中心论点是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要在第三段中,又运用了孔子的典型事例,进步说明从师的必要和以能者为师的道理最后段,说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时,学于余”“能行古道行从师之道”,又次强调了他的观点。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译本文虽然是篇鼓励人们从师学习的文章,却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识,这种深刻认识体现在哪些方面提示观点突破了般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”,扩大到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。观点二针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念从师即是学道,唯“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。观点三在“道之所存,师之所存”的观点指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。我的观点多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文白对译古之学者必有师教师的职责从师的原因择师的标准今人耻学于师反面论证古之圣人,从师而问今之众人,耻学于师爱其子,择师而教于其身,则耻师焉巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,群聚而笑圣人贤者皆从师正面举例古人孔子圣人无常师今人李蟠从师于余多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文白对译雄奇奔放,情激理切师说是韩愈散文中的名篇,充分体现了韩愈散文的特点雄奇奔放情激理切。这种特点在本文中主要体现在如下三个方面整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第二段中“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。这种句式的连用,形式整齐,气势飞动,增强了表现力。多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文白对译个意思,多种句式。再如,第二段连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气句比句加重。传授道理解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或释疑难问题的老师。句读不明,疑难问题不懂解释,有的师焉,或不焉,小学而大遗,从师,有的不从师,小的方面倒要学习,大的方面却放弃了,吾未见其明也。我看不出他们明白道理的地方。习使„„学习。句读𝑑𝑢古人指文辞休止和停顿处。多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文白对译文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。者代词,„„的人。或无定代词,有的人。不通“否”。或师对应“句读之不知”。或不对应“惑之不解”。小学小处学习,对应“或师”。大遗对应“或不”。明高明,通达事理。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大巫医乐师各种工匠,不把相互学习当作难为情的事。读书夫之族,曰师曰弟子云者,则群做官的这类人,听到有人以“老师”“学生”相称,就许多人聚而笑之。问之,则曰“彼与聚集在起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说“他和彼年相若也,道相似也,位卑则足他年纪差不多,学问也差不多,称地位低的人为老师,就感到多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文白对译羞,官盛则近谀。”羞耻,称官位高的人为老师,就近于谄媚。”百工各种工匠。族类。曰说,说到。云者有“如此如此”的意味。相若相似差不多。卑低下。足羞以为可耻。盛高,大。谀阿谀奉承。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医唉!从师学习的传统不能恢复,从这里可以知道了。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其乐师和各种工匠,是所谓上层人士看不起的,现在那些“上层智乃反不能及,其可怪也欤!人士”的智慧程度竟然反而不及这些人,这真是值得奇怪啊!多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文白对译复恢复。不齿不屑与之同列,羞与为伍,意思是看不起。齿,并列排列。智见识。乃副词,竟。及及之,赶上他们。欤语气助词,此表感叹。圣人无常师。孔子师郯子苌弘师襄老聃圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子苌弘师襄老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰为师。郯子这些人,他们的品德才能并不如孔子。孔子说三人行,则必有我师。是故弟子不“三个人起走,那定有可以当我老师的。”所以,学生不多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文白对译必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术定不及老师,老师不定比学生高明,懂得道理有先有后,学业有专攻,如是而已。问和技艺上各有各的专门研究,不过这样罢了。常师固定的老师。之徒这些人。行同行。不必不定。术业技术学业。攻学习研究。如是如此,这样。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传李家的儿子名叫蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行注全都学了,不被时俗拘束,来向我学习。我赞许他能遵循多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文白对译古道,作师说以贻之。古代的从师之道,写这篇师说来赠给他。古文特指先秦两汉散文。六艺诗书礼易乐春秋六种儒家经书。经六经正文。传𝑧ℎ𝑢𝑛古代解释经书的著作。通普遍。于介词,表被动。时时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉赞许。行奉行,继承。古道古人从事之道。贻赠送。素材开发美文品读“好为人师”出自孟子离娄下,原文是“人之患在好为人师”,是用来批评那些喜欢当别人的老师,不谦虚自以为是爱摆老资格的人。但是韩愈却不顾流俗,“抗颜为师”,招后进,办学校,排佛老,兴师道,不仅开代学风文风,更教育了代新人,传承了千年文化。联想当今时代,面对传统文化的弱化庸俗风气的泛滥,你问了吗你说了吗你挺身而出捍卫或反对了吗你敢对潮流说“不”吗今天,我们是不是缺少“好为人师”的风气是不是缺少敢于向流俗说“不”的“韩愈”运用方向要敢为人师,向流俗说不可敬畏的勇气。素材开发美文品读互帮互学,方能共同进步。孔子认为“三人行,必有我师焉”韩愈也批评唐王朝后期“耻学于师”的风气,提倡“不耻相师”。在今天竞争激烈的时代,请不要认为自己暗自发力,留手,就可以枝独秀脱颖而出,其实那样只能封闭自己,最终变成井底之蛙。你虚心求教,必有进步你帮助别人,也能促进自己不要看轻自己,也不必自怨自艾,世间很少有全才,更少有十全十美的人,只有相互学习,取长补短,才能提高自己,完善自己。请牢记无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存闻道有先后,术业有专攻,如是而已。运用方向相互学习不耻相师世上很少有人能独自成功。素材开发美文品读读韩愈梁衡韩愈为“唐宋八大家”之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折,也比般为官者讲究些,于理于情都特别动人,文字铿锵有力。他的那篇谏迎佛骨表,有股不怕鬼不信邪的凛然大气和献身精神。但是,韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心,宪宗就越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。于是,大喝声把他赶出京城,贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。素材开发美文品读韩愈这贬,是他人生的大挫折。因为这不同于般的逆境,般的不顺,比之李白的怀才不遇,柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路,韩愈是已登山顶,又下子被推到无底深渊,其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。素材开发美文品读这是给前来看他的侄孙写的,其心境之冷可见斑。但是,当他到了潮州后,发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。农耕方式原始,乡村学校不兴,有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃惊,同为大唐圣土,同为大唐子民,何忍遗此隅,视而不救呢他觉得凭自己的知识能力还能为地方百姓做点事,觉得比之百姓之苦,自己的这点冤这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任般,连续干了四件事。是驱除鳄鱼,大除其害。二是兴修水利,推广北方先进的耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴。四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅,尚能心系百姓,真是难能可贵了。素材开发美文品读个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行致的。他在政治上高举儒家旗帜,是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性,当它面对革命新潮时,表现出副可憎的顽固面孔而当它