的侵略战争。•解释第段重点字，翻译句子•今有人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。•园圃种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为偏义复词，圃无义。•非反对，指责。•得得到，这里指捕获。•现在有个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。•此何也以亏人自利也。•以因为。亏使动，使亏•利名词用作动词，得到好处•这是为什么呢因为他损害了别人的利益而自己得到好处。•至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。•攘偷盗。甚严重，厉害•至于偷别人的狗猪鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。•是何故也以亏人愈多。•这是什么原因呢因为对别人的损害更大了。•苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。•兹通“滋”，更加。甚严重•如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。•至杀不辜人也，扡其衣裘取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。•不辜无罪。•扡同“拖”，夺•至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又比潜入别人家牛栏马厩并牵走人家牛和马的人更严重。•此何故也以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。•遇到这种情况，天下有道义的人都明白其中的道理并且指责他们，说这些是不道义的。•今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎•则却•从而跟随他而且•誉称赞•别分别•现在最大的不义要算是去攻打别人的国家了，君子却不知道不对了，跟随他而且称赞它，说是道义的。这能说是知道道义和不道义的分别吗•杀人，谓之不义，必有死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣杀百人，百重不义，必有百死罪矣。•若如果这种说法•以按照•往类推•杀死个人是不道德的，必会有条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道义，必会有十条死罪杀死百人就是百倍的不道义，必会有百条死罪。•情不知其不义也，故书其言以遗后世•情实在。•遗留给。•书书写，记载•实在不知道这是不道义的，所以记载下来他们的话留给后世。•若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉•奚说怎么解释•如果知道是不道义的，又怎么解释记载那些不道义的事并把它留给后世的行为呢•今有人于夫奚说书其不义以遗后世哉此可谓知义与不义之别乎程度从轻到重数量从少到多重申是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也总结•分析本文写作手法上的最大特点。•本文围绕个观点，反复取譬设喻层层论述，不避重复，定要把道理说得极为清楚为止。•文本理解•探讨分析本文的主题思想。•全篇从有人偷桃李讲开，历举偷鸡犬偷马牛杀人取物等不义的事例，最后引出攻人之国为最大的不义。并且举出前者还受到谴责，后者却受到赞美的现象，从而彰显出攻国之残酷与维护战争者的可笑。你觉得孟墨思想谁更有意义些墨儒比较墨不利儒不义孔子墨子孟子过去现在将来你赞成非攻思想吗我们今天这个世界是什么样的你认为我们中国应该怎样非攻通假字苟亏人愈多，其不仁兹甚。扡其衣裘，取戈剑者。则必以此人为不知黑白甘苦义与不义之辩矣“兹”通“滋”，更加“扡”通“拖”，强夺或费力取得谴责非难反对不正义的攻国“辩”通“辨”，分别亏，使动用法，使人受损害利，名词动用，获利非，名词用作意动词，以为错，指责•词类活用•以亏人自利也。•众闻则非之•古今异义•从而誉之•古义跟随他并且。•今义引导结果的关联词。省略句，“甚”字后面省略了“于”字。省略句，“谓之”后面省略了“为”字。谴责非难反对不正义的攻国•省略句•其不义又甚入人园圃窃桃李。•从而誉之，谓之义。•倒装句•状语后置今有人于此。•宾语前置是以知天下之君子。魅力恒久的诸子散文•诸子百家指哪些•他们的主要主张是什么•诸子散文的特点分别是什么•诸子百家对后世产生了哪些影响•子墨子言曰“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也天下之害何也子墨子言曰“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。”•墨子说“仁人处理事务的原则，定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢墨子说“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠效忠，父子之间不相互慈爱孝敬，兄弟之间不相互融洽协调，这就都是天下之害。”•“既以非之，何以易之”子墨子言曰“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉子墨子言“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。•既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢墨子说道“用人们全都相爱交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱交互得利应该怎样做呢墨子说道“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己•是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”•所以诸侯之间相爱，就不会发生野战家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺人与人之间相爱就不会相互残害君臣之间相爱，就会相互施惠效忠父子之间相爱，就会相互慈爱孝敬兄弟之间相爱，就会相互融洽协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患掠夺埋怨愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。作业小作文参考题目把非攻思想运用到今天假如我来劝说美国•清末学者评墨子•张自牧在论说墨子的科技成就时说“墨子为西学鼻祖”•郭嵩焘认为耶稣视己如人的教义是墨子兼爱的意思•梁启超针对当时的国情，提出“将要救之，惟厥墨学。”墨子生平简介墨子约公元前公元前，名翟，战国初期伟大的思想家教育家，墨家学派的创始人。墨子现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的作品。•墨子的主张大概可以分为四类，是伦理思想，是墨子学说的理论基础，即兼爱二是政治思想，即尚贤尚同和非攻三是经济思想，即节用节葬和非乐四是宗教思想，即天志明鬼和非命，提出认识客观事物应以“有本之者有原之者有用之者”作为判断是非取舍的标准。儒墨思想比较孔子对周代早期的传统典制礼仪艺术等抱以同情理解的态度，并从伦理上予以解释，论证它们的意义，他对古代文明的态度是理性化并加以合理化，他是位有修养的君子。墨子与孔子相反，质疑周代传统的合理性和实用性，并力求使之简化，而且照他看来更为适用。墨子对古代文明持批判态度。他是位充满战斗精神的布道家和游侠。墨子是孔子之后出现的重要哲学家。其名声和思想影响在当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。孔子讲仁义，孟子讲仁政，均从道德出发，要求不求回报的付出。墨子讲兼爱，从利害出发，我不爱人，人亦不爱我。爱是求回报的投资。儒家不信鬼神。墨家信鬼神。墨子的思想主张•“诸侯不相爱，则必野战家主不相爱，则必相篡人与人不相爱，则必相贼君臣不相爱，则不惠中父子不相爱，则不慈孝兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”•“视人之国，若视其国视人之家，若视其家视人之身，若视其身”•兼爱的实质就是“爱利百姓”，以“兴天下之利，除天下之害”为己任。•兼相爱，交相利墨子的思想主张•以“兼爱”为根据，提出的“七不”准则•“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”•这个准则是历史上最早的国与国之间的关系准则。•墨子所谴责的“攻”不是发生在本国内部，而是发生在国与国之间。•墨子反对非正义的战争“攻伐无罪之国”，支持正义战争“诛灭无道之君”，如武王伐纣等。•发明防御体系，有效制止战争。解读非攻的意义•非反对，指责•非攻谴责反对攻打别国的侵略战争。•解释第段重点字，翻译句子•今有人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。•园圃种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为偏义复词，圃无义。•非反对，指责。•得得到，这里指捕获。•现在有个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。•此何也以亏人自利也。•以因为。亏使动，使亏•利名词用作动词，得到好处•这是为什么呢因为他损害了别人的利益而自己得到好处。•至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。•攘偷盗。甚严重，厉害•至于偷别人的狗猪鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。•是何故也以亏人愈多。•这是什么原因呢因为对别人的损害更大了。•苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。•兹通“滋”，更加。甚严重•如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。•至杀不辜人也，扡其衣裘取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。•不辜无罪。•扡同“拖”，夺•至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又比潜入别人家牛栏马厩并牵走