1、护自己的孩子，把这种爱护推广到爱护别家孩子身上。如果这样去做统天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。诗经说做国君的给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家国。说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了啊。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢”王曰“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我我虽不敏，请尝试之。”“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先。
2、这里作动词，张开罗网捕捉的意思。结构层次第部分开头至“王请度之”，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分“王曰吾，不能进于是矣。”到篇末，阐述施行王道的具体措施。仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸不忍其觳觫彼恶知之王若隐其无罪而就死地述说，谈论。之乎，合音词。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。伤痛哀怜。无以，则王乎王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短王，动词，行王道以统天下。对感到奇怪。视力。用尺量。用秤称。远离。敬爱老人。爱护幼儿。危士臣朝秦楚小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之五十者可以衣帛矣使动用法。使动。
3、“可。”孟子说“可以。”曰“何由知吾可也”齐宣王说“从哪知道我可以呢”曰“臣闻之胡龁曰王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰“牛何之”对曰“将以衅钟。”王曰“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰“然则废衅钟与“曰何可废也以羊易之。不识有诸”孟子说“我听胡龁说我从胡龁那听说您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道“牵牛到哪里去”那人回答说“准备用它来祭钟。”您说“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗”你说“怎么可以废除呢用羊来换它吧。不知道有没有这件事”曰“有之。”齐宣王说“有这事。”曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”孟子说“这样的心就足来称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您于心不忍。”王曰“然，诚有百姓者。齐国虽。
4、的哲学政治思想。提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民危害人民利益的人与事。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子的文章孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，思想界则百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，方面要推行自己的政治主张，另方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章“好辩”的特点。孟子散文善于运用。
5、心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也”齐宣王高兴了，说“诗经说别人有什么心思，我能揣测到它。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出原因。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢”曰“有复于王者曰吾力足以举百钧，而不足以举羽明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎”孟子说“假如有人报告大王说我的力气足以举起三千斤，却不能够举起根羽毛我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您赞同这种说法吗”三举例引导宣王，比喻论证。曰“否。”齐宣王说“不赞同。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与然则羽之不举，为不用力焉舆薪之不见，为不用明焉百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德恩惠却不能推及到百姓身。
6、法。加以刑罚。动词。穿。小的势力大的势力。少的方多的方。弱小的力量强大的力量。吾何爱牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之吝啬的原因用来推及到到了妻子儿女中原地区可以凭借跟随着判断句是乃仁术也夫子之谓也是诚不能也是折枝之类也是罔民也百姓之不见保被动句有牵牛而过堂下者将以衅钟将以求吾所大欲也省略句臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也牛何之然则羽之不举舆薪之不见何以异未之有也王坐于堂上构怨于诸侯使天下仕者皆欲立于王之朝状语后置句齐桓晋文之事孟子得道者多助，失道者寡助。天时不如地利，地利不如人和。孟子前前，名轲，字子舆，战国时邹现在山东省邹县东南人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思孔子的孙子的门人。宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。元明时称为“亚圣”。孟子继承了孔。
7、您帮助我实现我的愿望。明确地教导我，我虽然不聪慧，请让我试试。”曰“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也孟子说“没有长久可以维持生活的固定产业而有坚守不变的善心的，只有有志之士才能做到，至于像老百姓，如果没有固定的产业，就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就会不服从约束奸邪不合法度的事情，没有不做的了。等到他们犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，明知是陷害百姓却还去做呢却可以做这种陷害百姓的事呢是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡然后驱而之善，故民之从之也轻。所以英明的君主规定老百姓的产业，定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女年成好时总能丰衣足食，。
8、成不好也免遭被饿死命运。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。如今，规定人民的产业，对上不能赡养父母，对下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要被饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还尚且，转折不够，哪里还顾得上有空讲求礼义呢大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了鸡小猪狗大猪这些家畜，不要失去喂养繁殖的它时节，七十岁的人就可以有肉吃了百亩的田地，不要因劳役耽误了农时耕种收获的季节，八。
9、焉孟子说“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢”王笑曰“是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说“这究竟是种什么想法呢我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。孟子说“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽看见它活着，便不忍心看它死听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”二孟子向齐宣王提出“保民而王”，并肯定宣王做法。王说，曰“诗云他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心夫子言之，于我。
10、，却是为什么呢这样看来，举不起根羽毛，是不用力气的缘故看不见整车的柴草，是不用目力的缘故老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统天下，是不肯干，而不是没有能力干。”曰“不为者与不能者之形，何以异”齐宣王说“不肯干与没有能力干的表现用什么区别呢”曰“挟太山以超北海，语人曰我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能。是不为也，非不能也。孟子说“用胳膊挟着泰山跳过渤海，告诉别人说我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说我做不到。这是不肯做，而不是不能做。故王之不王，非挟太山以超北海之类也王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌。大王所以不能统天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这类的事大王不能统天下，属于对长辈弯腰作揖类的事。尊敬自己的老人，把这种尊敬推广到别家老人身上。
11、喻。有人统计，孟子全书共章，其中有章共用了个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜而且显得简洁明白，更有说服力。齐宣王问曰“齐桓晋文之事可得闻乎”齐宣王问孟子说“齐桓公晋文公称霸的事，能说给我听听吗”孟子对曰“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎孟子回答说“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”齐宣王要效仿前贤称霸，请教孟子，孟转而讲述王道曰“德何如，则可以王矣”齐宣王说“要有什么样的德行，才可凭此称王于天下呢”曰“保民而王，莫之能御也。”孟子说“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”曰“若寡人者，可以保民乎哉”齐宣王说“像我这样的人，能够安抚百姓吗”。
12、人的家庭就可以不挨饿了谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”重视学校的教育，把孝顺父母尊重兄长的道理向他们反复地说明，头发斑白的老人便不会再背着顶着东西在路上走了。老年人穿上丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统天下，自古还没有这样的事情。”六纠正宣王武力称霸的思想，建议反其本，即行王道，施仁政，爱护教化百姓。觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌颁白褊小āǎ邪侈ǐ则王胡龁彼恶知之ū忖度ǔ无以，则王乎将以衅钟王说刑于寡妻盖亦反其本矣可得闻与行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王无不为已是罔民也同“已”，止。通“”，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。同“悦”，高兴。通“型”，作榜样。通“盍”，何不。通“返”。通“欤”，语气词通“途”。通“诉”，跑来申诉。通“矣”，表示确定语气同“网”，。
参考资料：
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2016北京版语文选修第6课 齐桓晋文之事 ppt课件2