自己生活。家中孩子甚多，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，我也没有得到它的办法。亲戚朋友大多劝我出去做个小官，我自己也产生了这种念头，但求官又没有门路。刚巧碰上有出余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，我的叔父家叔以余贫苦，遂见用于小因为看到我贫困艰苦，就加以推荐，于是我就去被任命为小邑。于时风波未静，心惮远役，城的官吏。在那里，战乱还没有平息，心里害怕到远方服役。彭泽彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。县距离家乡只有百里路程，供俸禄的田收获的粮食足够酿酒之用。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。因此就请命要了下来。但没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。何则质性自然，非矫厉所得。为什么呢因为我的本性坦率自然，不是勉强做作所能够改饥冻虽切，违变的。饥冻虽然是切肤之痛，但违反自己的意志更会导致我身心己交病。尝从人事，交病，远比挨冻受饿更痛苦。我曾经出仕，但都是皆口腹自役。于是怅然慷慨，为了谋生糊口而役使自己。于是烦恼得愤懑不已，感到自深愧平生之志。犹望稔，当敛己非常有愧于平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾衣裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，装连夜离去。可是不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，情在骏奔，自免去职。我心情悲痛，希望立刻就去吊丧，于是就自己弃官离职了。仲秋至冬，在官八十余日。因事从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。因辞官而顺遂心愿，顺心，命篇曰归去来兮。乙巳岁十月也。写了篇文章命名为归去来兮。时在乙巳年十月。归去来兮，田园将芜胡不归既回去吧！回去吧！田园就要荒芜，为什么还不回去呢既然自以心为形役，奚惆怅而独悲悟已自己已经让内心被形体役使，为什么还要伤心失意而独自愁悲我深知往之不谏，知来者之可追。实迷过去的错误已经不可挽回，但知道未来的事还可以补救。确实，我误途其未远，觉今是而入迷途还不算很远，已经醒悟过去出仕不对，今天正确的选择是昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。归田园。船在水面上轻轻地飘荡着前进，和风徐徐吹拂起我的衣问征夫以前路，恨晨光之熹微。袂。问询行人前面的路程，只恨天亮得太慢还只是晨曦微微。芜田地荒废。胡不归为什么还不回去。以认为，知道。心为形役心为形体所役使。意思是指内心不想做官，可是身不由己，被迫出仕。奚为什么。谏谏正劝止，这里有“挽回”的意思。追挽救，补救。迷途迷失道路，指出仕。觉今是而昨非认为现在辞官是正确的，而以前做官是错误的。是正确。非，错误。以相当于连词“而”。轻飏ɡ形容船在水面上很轻快地前进。飏，“扬”的异体字。问征夫以前路即“以前路问征夫”。以，用。征夫，行人。熹ī微微明，天未大亮。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢刚刚看到了自家的简陋房屋，我高兴地向前飞奔。仆人们欢欢喜迎，稚子候门。三径就荒，喜出来迎接，幼儿早就等候在屋门口。院子里的小路已快要荒芜了，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。松树和菊花却还保存着。携着幼儿走进屋内，有酒满满的杯。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。拿起酒壶酒杯自斟自饮，斜望着庭院中的树林觉得很愉快。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。靠着南窗寄托傲然自得的心境，觉得住在简陋的小屋里反而容易安适。园日涉以成趣，门虽设而常关。策每天在园子里走走很有趣味，屋子虽然有门却常常紧关。拄着扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心拐杖出去走走，随时随地休息，不时抬头向远处眺望。云气自然地以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，从山峰冒起，鸟飞累了也知道回巢。日色昏暗太阳快要落山了，抚孤松而盘桓。我抚摸着孤松徘徊流连。衡宇指简陋的房子。载载边边。三径庭院里的中路。西汉末年，王莽夺政权，蒋诩免官回家，在院子里竹林下开了三条小路，只同几个高雅的人来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。就接近。盈满。樽酒器。引端起。眄ǎ斜看，这里有“随便看看”的意思。庭柯庭院中的树木。怡颜使面容现出愉快的神色。寄傲寄托傲然自得的心情。傲，傲世。审明白知道。容膝形容房子狭小仅能容纳双膝。涉走。策作动词用，拄着。扶老手杖的别称。流憩流连和休息，指没有固定的地方，到处走走歇歇。矫首抬头。遐观远眺。岫山穴，这里指山峰。景通“影”，日光。翳翳昏暗的样子。盘桓徘徊。归去来兮，请息交以绝游。世与回来吧，回来吧，让我同外界断绝交游。这世道同我而相违，复驾言兮焉求悦亲戚我意愿不合，我还驾着车出去追求什么亲人们谈的知心之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春话使我高兴，以弹琴读书为快乐来消除闷愁言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。序是对前半生道路的省思辞则是诗人在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。这篇辞赋是如何表现田园生活乐趣的作者是依次这样表现其田园乐趣的第，写归家。童仆稚儿听说诗人回来，早已惊喜地迎候门前“松菊”生机蓬勃，仿佛也在为诗人归来微笑低语“有酒盈樽”的合家欢宴中三盏两杯过后，微醺的诗人不免有些忘形倚窗而立，渐渐神畅气傲环视狭小的居室，虽然环境萧然，较之于大衙高府，愈觉得“晏如”可亲。何况还有后园，可供日日漫步遐观呢！这节抒写初到家中的欢乐心境，全从家人迎候把盏饮宴的情景中传达。那阶前的菊色松影，席间飘溢的酒香，家人的欢语浅酌，和诗人眄柯倚窗的忘形之态，在文中交织成种亲切的氛围，片和悦的情韵！第二，写诗人在园中深思“流憩”的情景。园虽有“门”，却因少有俗人造访而“常关”，自当更觉清幽人虽未老，却也可扶杖而行，姑且体味下老翁的悠闲。时或举首远眺，可以看到朵朵白云正从淡青的远峰间悠悠飘出联翩的鸟雀，在外飞倦了，也都纷纷归栖于苍茫的山林。已是夕阳落山时分，诗人却还在园中的“孤松”前抚思流连他从那“出岫”的白云之态中，领略了与汲汲奔走仕途决然不同的自由生活之哲理在倦飞的鸟雀之栖中，体悟到了值得依恋的人生归宿之真谛。第三，文中接着所展示的，正是诗人对未来生活无限憧憬的虚境。早晚间有亲人问暖嘘寒的“情话”，寂寞中亦可借读书弹琴“消忧”春天来了，近邻的农人将会关切地相告“该是去西坡地耕种的时节了。”陶渊明的诗文看似平淡，其实蕴涵着浓浓的情趣。这句句如数家常的娓娓之语，飘散着诗人村居生活的淳美气息和盎然情味！第四，村居之乐当然不止于此。劳作之余，诗人还可以自由游赏。“或命巾车，或棹孤舟”，在幽深的山溪崎岖的丘壑中独来独往。漫步在这万物生长自由适性的世界中，诗人的身心简直就与大自然融成片了，禁不住发出“善万物之得时，感吾生之行休”的感叹。这是诗人在领略到大自然的真美之后所发出的由衷赞美和不能及早皈依自然的惋惜之叹。对待陶渊明的归隐，你是怎样看待的传统观点认为，他的归隐是对黑暗现实完全绝望之后而走上的种洁身守志的道路，这体现了儒家的“独善其身”的思想，这种思想在他内心占了主导地位。从他放弃了实现“济苍生”的理想来说，具有定的消极性。但从他坚持高尚的情趣，绝不同统治阶级同流合污来说，仍有定的积极意义。同时道家思想对他也有较大的影响，他吸收了道家思想中万物都按自然规律而生灭变化的朴素唯物论的成分，否定道教的长生不老之说和佛教的神不灭思想，这是他进步的面，但他由此而生发并采取的委运乘化的人生态度，都是消极的。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，说明他处在极端不合理的现实矛盾之中，想用这种态度消除思想矛盾，完全超脱于现实之外。如此分析，都有道理。但是，我们认为不必苛求古人，在那个时代，种种消极思想虽曾引起历史上许多生不逢时的落魄文人的强烈共鸣，产生过不良影响，但这是客观，绝非主观。更何况我们是否可以把它看作是对黑暗现实的消极抵抗呢是否可以说是作者对自己的孤独寂寞进行自我安慰的复杂心理的反映呢技巧总结寓情于景，情景交融。文章寓情于景，情景交融，感情强烈而充沛。有感情，有追求，有遗憾，有满足，但这切都不靠空发议论，而是借助于对景物形象的描写来体现。情在景中，景与物有人情和个性。如第段写归家途中“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，烘托出种离开困境进入坦途的欢快之情如第段描写刚进庭院时看到的景象“三径就荒，松菊犹存”，作者对家中的松菊的特殊关切，说明作者志趣的高尚。特别是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”几句，形象地反映了作者当时的心境过去做官本来出自无心，如今归田恰如鸟倦而知还。社会动乱黑暗，个人已到了迟暮之年，但仍要保持晚节。这里“抚孤松”和上文“松菊犹存”样，寄托深远。可见作者在心旷神怡的境况里，仍然不忘坚持个人的高洁情操。诗人的自在性情与家乡自然的美好景物构成了个和谐的统体。心灵的淳朴和自由，外化在清纯幽远而富于生机的景物之美，使文章情景交融，充满诗情画意。语言精练，清新典雅，鲜明流畅，音韵和谐。本文可称是首散文诗，或是篇押韵的抒情散文。诗人在语言锤炼上，功夫精深个短语，组短句，或对偶，或排比，工整而有气势，无不包含丰富内涵，如“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”，寥寥数语，隐含着诗人对整个仕途生涯的痛苦回顾和深切悔恨。作者遣词造句字斟句酌，锤炼推敲，精心选择些自诗经以来诗人惯用的双声词，如“惆怅”“崎岖”叠韵词，如“盘桓”“窈窕”叠字，如“遥遥”“欣欣”等，音节铿锵，读来朗朗上口，从而增强了语言的节奏感和音乐美，使辞赋兼有诗的艺术魅力，给人种音乐的美感。重点突破本文主要写作者归去之乐，但这乐的背后也掩藏着作者心灵深处的悲哀，本文结尾句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”表达的作者的人生感想和处世哲学，是否显得消极不能说不消极。但从作者的经历来看，又不能只作简单的判断。理解这种消极的思想要联系陶渊明自身的背景和当时的社会背景。“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，古代出仕是文人志士必然的价值取向。在封建专制独裁的统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严保持人格的矛盾中苦苦挣扎。陶渊明年轻时，受儒家思想的熏陶，希望“学而优则仕”，有“大济苍生”之志。但东晋士族门阀观念相当严重，陶渊明非士族出身，客观上限制了他的求官之途，欲通过做官来伸展自己的志向不易实现。另方面，东晋末期，政治混乱，社会动荡不安，正直之士做官也难得到重用，于是他也像当时许多士大夫样，厌弃仕途，隐遁山林，在自然中寻找精神的慰藉。欲伸志而不能，内心的悲哀自然是难以避免的。作为中国第位隐逸诗人田园诗人，他的“济世”的确让人费解。作者几次为官，品尝了官场人心的险恶，官场生活的庸俗。身在官场，作者体验到生命的扭曲，这有前面所提及的拒迎督邮例为证。相比而言，田园生活朴实自在真诚舒展。文中为我们呈现了恬淡安闲自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。诗人回归田园，崇尚自然。这里的“自然”是指人的质朴真实率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值。在陶渊明晚年创作的大量诗文中，“猛志”词出现了多次，这显然表明有股