文起八代之衰”。

•唐宋八大散文家为韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙。

他的文章气势宏大，豪逸奔散文贡献•“古文”的概念是韩愈提出来的，是种与内容空洞重视词藻堆砌典故讲究对偶的骈文相对立的散文。

它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

•“古文运动”是唐宋时期的古文运动“说”是种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“议”相比，随便些。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这种文体。

第段提出中心论点正面阐述道理古之学者必有师。

从师的原因古之学者必有师„„人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

从师的标准无贵无贱，无长无少师道之不传出师不利师夷长技以制夷动词，从师意动用法，以„„为师名词，老师名词，专门技艺人动词，从师求学意动用法，以„„为师军队学习传其道解其惑者也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之传传授流传传记，解释六经的著作道吾师道也道之所存，师之所存也师道之不传也久矣余嘉其能行古道于是废先王之道道之以政名词，道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”引导之古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也师道之不传也久矣欲人之无惑也圣人之所以为圣择师而教之巫医乐师百工之人虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间性代词，他们这类而人非生而知之者惑而不从师小学而大遗吾从而师之则群聚而笑之连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词其其闻道也固先乎吾其为惑也，终不解矣其皆出于此乎吾未见其明也其可怪也欤吾其还也其信然耶其梦耶代词，他们代词，那些语气词，表猜测，大概代词，他们的语气助词，表反问表婉商语气，还是选择关系，可译为“是„„还是”•生乎吾前•夫庸知其年之先后生于吾乎•其皆出于此乎•恢恢乎其于游刃必有余地矣•壮士，能复饮乎乎介词，相当与“于”疑问语气，呢揣测语气，吧助词，形容词词尾疑问语气，吗词类活用名作动其下圣人也亦远矣师道之不传也久矣意动用法而耻学于师从而师之形容词作名词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚是故圣益圣，愚益愚比„„低下从师求学以„„为耻以„„为师圣人愚人圣人愚人师者，所以传道受业解惑也不拘于时句读之不知，惑之不解学于余特殊句式判断句被动句宾语前置状语后置第课师说•在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊•书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

韩愈治学名联•业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。

进学解•古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠轻以约，故人乐为善。

古代的韩愈名句•韩愈，字退之，世称韩昌黎，河南人。

唐代杰出的文学家﹑思想家。

•韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做韩愈生平简介•韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列“唐宋八大散文家”之首。

苏东坡称赞他“文起八代之衰”。

•唐宋八大散文家为韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙。

他的文章气势宏大，豪逸奔散文贡献•“古文”的概念是韩愈提出来的，是种与内容空洞重视词藻堆砌典故讲究对偶的骈文相对立的散文。

它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

•“古文运动”是唐宋时期的古文运动“说”是种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“议”相比，随便些。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这种文体。

第段提出中心论点正面阐述道理古之学者必有师。

从师的原因古之学者必有师„„人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

从师的标准