“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”北冥鲲鹏野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。

野马尘埃且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，知行德而者根据提示，理清思路，感悟第三段未达逍遥之境至神圣人列子宋荣子知行德而者根据提示，理清思路，感悟第三段未达逍遥之境“无已”忘掉自我，不拘外物，恬静自适。

“无名”忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。

“无功”去建立功业之心，不汲汲追逐外物。

逍遥之游顺应万物本性超越了切现实困境融合了物我，无所依赖安宁恬静悠然自在的精神上的绝对自由。

逍遥游总结思路万物皆“有所待”所待有小大之辩世人亦“有所待”真正的逍遥之游小知与大知小年与大年无己无功无名说说你对逍遥游的境界有何看法人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵淡泊荣利，则能悠游自得。

如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻剂良药。

如何理解作者在逍遥游中塑造的“鹏”的形象如何理解作者在逍遥游中塑造的“鹏”的形象向往着自由逍遥却又无法逍遥的，大鹏，其实蕴藏着自己难言的苦衷。

作者在才能无双向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

如何理解作者在逍遥游中塑造的“鹏”的形象向往着自由逍遥却又无法逍遥的，大鹏，其实蕴藏着自己难言的苦衷。

作者在才能无双向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

苦闷心灵的追求之歌•乘风而起，高飞万里的大鹏成为冲破切阻碍，追求高远目标的精神气概的象征。

大鹏日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

李白上李邕九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。

李清照渔家傲自信人生二百年，会当水击三千里。

毛泽东•乘风而起，高飞万里的大鹏成为冲破切阻碍，追求高远目标的精神气概的象征。

逍遥游走啊走啊走，好汉跟我起走走遍了青山人未老，少年壮志不言愁莫啊莫回首，管它黄鹤去何楼黄梁呀梦风云再变洒向人间是怨尤划叶扁舟任我去遨游逍逍遥遥天地与我竞自由共饮杯酒，人间本来情难求相思呀难了豪情再现乱云飞渡仍闲悠划叶扁舟谁愿与我共逍游天若有情天亦老，不如与天竞自由逍遥游无所依赖，绝对自由地翱翔于永恒的精神境界。

逍遥游前山之路是儒，授我以使命，教我在社会人格中自我实现，以身践行后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人格中自我超越，心灵遨游。

于丹课文朗读ūǐāōūū北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鷃泠然蓬蒿ā北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”北冥鲲鹏野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。

野马尘埃且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之