2016人教版语文必修五第6课逍遥游 ppt课件7 ㊣精品文档值得下载

，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义艺术风格。

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云。

北海有条鱼，它的名字叫鲲。

鲲的身体巨大，不知道它有几千里。

鲲变化成鸟，鸟的名字叫鹏。

鹏的背，不知道它有几千里。

奋起振翅而飞，它的翅膀就像垂在天边的云彩。

是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。

这只鸟，海动风起时就将迁到南海。

南海就是天然形成的大水池。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

齐谐是部记载怪异的事物的书。

齐谐中的话说“鹏鸟迁徙到南海之时，在水面上振翅拍水，水浪远达几千里。

它乘着旋风环旋着飞上几万里的高空，是凭借着六月的大风离开了北海。

”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。

天之苍苍，其正色也其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

天色深蓝，是它的真正颜色呢还是因为天高地远而看不到它的尽头呢鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天样罢了。

水积聚的不深凭借长寿出名，般人与他相比，岂不可悲吗汤问棘是这样的。

不生草木的极荒远的北方，有黑色的深海，是天然形成的大水池。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

在那里有条鱼，它身宽数千里，没有人知道它的长度，它的名称叫鲲。

在那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像垂在天边的云。

鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。

斥鷃笑之曰彼且奚适也我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也此小大之辩也。

斥鷃嘲笑它说“它将要到哪里去我跳跃着往上飞，不超过几丈就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢”这就是小和大的区别。

归纳第二段段意朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁大小之辩彭祖众人对比鹏鸟斥鴳对比故夫知效官，行比乡，德合君，而征国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。

所以那些才智能胜任官之职，善行能联合乡之人，品德可使国之君满意，能力能使国之人信任的人，他们看待自己，也像斥之类样。

宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。

且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也虽然，犹有未树也。

再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。

他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止。

他在世上，没有拼命追求什么。

虽然这样，还是有没树立起来的境界。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也。

列子乘风飞行，飘然轻巧，十五天后才返回。

他对于招福的事，没有拼命追求。

这虽然不用步行，但还是要凭借风力。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉故曰至人无己，神人无功，圣人无名。

至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢所以说至人物我不分，神人不追功利，圣人不求声名。

归纳第三段段意有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。

能够“效比合征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”这些都不算“逍遥游”怎样才算“逍遥游”什么样的人可以入此境提出主张乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉至人无已，神人无功，圣人无名逍遥游庄子学习目标背诵课文第自然段，并能按要求准确默写。

积累文中重要实词及文言虚词“其”“为”“若”的意义和用法。

能准确翻译文中出现的重要句子。

庄子名周，战国时期宋国人。

他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。

他做过地位卑微的漆园吏。

据庄子中记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。

但据说楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了，说是做官会戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。

庄周其人庄子的思想属于主观唯心主义体系。

他片面夸大切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。

对现实有深刻的认识和尖锐的批判。

他指出，切社会的礼法制度道德准则，本质上只是维护统治的工具。

但并不主张以积极的行为来改变现实，在政治上主张无为而治，反对切社会制度。