却说“能够有这样的优点，这就够了。

”又说“能够擅长这个，这就够了”，这不也就是要求别人宽容又简少吗第段段意古之君子待人待己的态度其责己也重以周高标准严要求其待人也轻以约低标准不苛求与人为善第二段今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

›详详尽全面。

›廉少。

现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。

详，故人难于为善廉，故自取也少。

›自取自己取得进步或收获。

对别人要求周详，所以别人很难去做好事对自己要求很少，所以自己的收获就少。

己未有善，曰“我善是，是亦足矣。

”己未有能，曰“我能是，是亦足矣。

”自己没有什么优点，说“我擅长这个，这就足够了。

”自己没有什么才能，说“我掌握了这个本领，这就够了。

”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎›以来，表目的的连词。

›欺于人欺骗别人。

›少稍›已太甚，表程度的副词。

对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗其于人也，曰“彼虽能是，其人不足称也彼虽善是，其用不足称也。

”›不足称不值得称赞。

›用功用，本领，才能。

他们要求别人，说“他虽然能做这个，但他这人不值得赞美他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。

”举其，不计其十究其旧，不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也。

›举举出，提出计考虑。

›图考虑。

闻名誉声望。

提出他方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。

是不亦责于人者已详乎！这不是要求别人太周全了吗！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

›之谓放于句中，后面带宾语，可译为“就是”或“叫做”。

›身自身，自己。

这就叫不用般人的标准要求自己，却用圣人的标准希望苛求别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二段段意今之君子待人待己的态度待己廉低标准无要求责人详高标准苛责人惧人闻达同第段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。

第三段虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

即使这样，这样做的人，是有根有源的，这根源说的就是懈怠和忌妒啊。

怠者不能修，而忌者畏人修。

›修进修，求进步。

懈怠的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步。

吾尝试之矣，尝试语于众曰“良士，良士。

”我曾经试验过了。

曾经试着对大家说“人是好人，人是好人。

”其应者，必其人之与也不然，则其所疏远不与同其利者也不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

›应附和›与党与，朋友。

›然这，指代“其人之与”。

›然这，指代“其所疏远”。

›是这，指代以上三种情况。

那随声附和的，定是他的朋友要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人要不，就是害怕他的人。

如果不属于这三种情况，那么强硬的人定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人定会从脸色上露出愤怒。

又尝语于众曰“非良士，非良士。

”我又曾经对大家说“人不是好人，人不是好人。

”其不应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。

不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。

那不随声附和的人，定是他的朋友要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人要不，就是害怕他的人。

如果不属于这三种情况，强硬的人定会连声赞同，懦弱的人定会喜形于色。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

›是故这个缘故，因此。

›修治理。

因此，事情办好了，诽谤便随之产生品德高尚了，诋毁也就随之而来。

呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。

›已矣。

唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！第三段分析本段本文的中心论点用原文回答为是者有本有原，怠与忌之谓也。

说出怠与忌的具体所指怠自己不求进步不能修忌害怕别人有进步畏人修本段所运用的论据有哪些理论论据怠者不能修，而忌者畏人修事实论据举例称赞人批评人文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题所造成的后果危害是什么当你称赞或批评个人时，人们不是以这称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与个人的关系而定。

应者要好的人无利害冲突的人畏惧他的人不应者表演不样。

由此形成恶劣的社会风气事修而谤兴，德高而毁来本段段意是什么揭示不正之风的社会根源及危害第四段将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。

›有作有作为。

›存留心牢记。

›几差不多。

›理治理，平定。

将要在朝廷上有作为的人，听到我的话并牢记在心中，那国家就差不多可以治理好了。

第四段段意作论的缘由韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。

这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。

原毁脉络第段古之君子待人待己的态度第二段今之君子待人待己的态度第三段揭示“毁”的社会根源及危害根源怠与忌危害事修而谤兴，德高而毁来第四段写作意图及改变这种风气的殷切愿望论“毁”与“国治”对比论证举例论证主题本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶求自己，却用圣人的标准希望苛求别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二段段意今之君子待人待己的态度待己廉低标准无要求责人详高标准苛责人惧人闻达同第段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。

第三段虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

即使这样，这样做的人，是有根有源的，这根源说的就是懈怠和忌妒啊。

怠者不能修，而忌者畏人修。

›修进修，求进步。

懈怠的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步。

吾尝试之矣，尝试语于众曰“良士，良士。

”我曾经试验过了。

曾经试着对大家说“人是好人，人是好人。

”其应者，必其人之与也不然，则其所疏远不与同其利者也不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

›应附和›与党与，朋友。

›然这，指代“其人之与”。

›然这，指代“其所疏远”。

›是这，指代以上三种情况。

那随声附和的，定是他的朋友要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人要不，就是害怕他的人。

如果不属于这三种情况，那么强硬的人定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人定会从脸色上露出愤怒。

又尝语于众曰“非良士，非良士。

”我又曾经对大家说“人不是好人，人不是好人。

”其不应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。

不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。

那不随声附和的人，定是他的朋友要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人要不，就是害怕他的人。

如果不属于这三种情况，强硬的人定会连声赞同，懦弱的人定会喜形于色。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

›是故这个缘故，因此。

›修治理。

因此，事情办好了，诽谤便随之产生品德高尚了，诋毁也就随之而来。

呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。

›已矣。

唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！第三段分析本段本文的中心论点用原文回答为是者有本有原，怠与忌之谓也。

说出怠与忌的具体所指怠自己不求进步不能修忌害怕别人有进步畏人修本段所运用的论据有哪些理论论据怠者不能修，而忌者畏人修事实论据举例称赞人批评人文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题所造成的后果危害是什么当你称赞或批评个人时，人们不是以这称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与个人的关系而定。

应者要好的人无利害冲突的人畏惧他的人不应者表演不样。

由此形成恶劣的社会风气事修而谤兴，德高而毁来本段段意是什么揭示不正之风的社会根源及危害第四段将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。

›有作有作为。

›存留心牢记。

›几差不多。

›理治理，平定。

将要在朝廷上有作为的人，听到我的话并牢记在心中，那国家就差不多可以治理好了。

第四段段意作论的缘由韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。

这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。

原毁脉络第段古之君子待人待己的态度第二段今之君子待人待己的态度第三段揭示“毁”的社会根源及危害根源怠与忌危害事修而谤兴，德高而毁来第四段写作意图及改变这种风气的殷切愿望论“毁”与“国治”对比论证举例论证主题本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。

写作特点内容上的对比与形式上的排比紧密结合遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排以古之君子，今之君子各为段，然后按待己待人的态度后果具体行为遥相对比与排比而在每段内，古今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。

语言上采用并列双行的对称排比句式取其不责其二„„，恐恐然„„举其不计其十„„，恐恐然„„不若是，强者必怒于言，„„不若是，强者必悦于言，„„通假字不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣“说”通“悦”，高兴，喜欢词多义病不如舜，不如周公，吾之病也缺点，名词。

亮疾病，卒于军病重，动词。

君子病无能焉，不病人之不己知也担心，动词。

善能善是，是足为艺人矣擅长，形作动。

恐恐然惟惧其人之不得为善之利择善而从之好事，形作名。

好的人或事。

素善留侯张良交好，与„„交情好，形作动。

善始者实繁，克终者盖寡做好，动词。

太祖曰“善。

”乃南征应答之词，表示同意。

善日者王，善时者霸荀子强国爱惜，动词。

及周公，大圣人也，后世无及焉不及汪伦送我情如，比得上，动词。

及死之日，天下知与不知，皆为尽哀史记等到，到，动词。

彼众我寡，及其未既济也，请击之济渡河左传趁着，介词。

焉周公，大圣人也，后世无及焉他，代词。

然力足以至焉，于人为可讥那里，代词。

当此之时，言不及巧，焉可以言知乎不入虎穴，焉得虎子怎么，疑问代词。

听其所止而休焉玉之言，盖有讽焉语气助词，无义。

盘盘焉，囷囷焉„„的样子，形容词词尾，助词。

水旱祷焉于之，兼词。

且焉置土石于何，在哪里，兼词。

乃彼能是，而我乃不能是！其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣！”却，竟然，副词。

良久乃已才，副词。

圣主乃吾辈所共事之主就是，是，表判断的语气，副词。

家祭无忘告乃翁你的，代词。

其古之君子，其责己也重以周他们，第三人称代词。

去其不如周公者，就其如周公者其应者，必其人之与也那些，指示代词。

其国家可几而理欤天之苍苍，其正色邪大概，表示揣测的语气词。

尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎难道，表示反问的语气词。

课文例句古义今义夫是之谓不以众人待其身般人。

许多人虽然，为是者有本有原虽然如此连词，用在上半句，下半句往往有“可是但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立吾尝试之矣，尝试语于众曰两个词。

尝，曾经，副词试，试验尝试，动词。

试验，试古今异义故人乐为善恐恐然惟懼其人之不得为善之利善易修也详，故人难于为善善形作名，好事。

即其新不究其旧究其旧不图其新新形作名，现在的表现。

旧形作名，过去的表现，旧日的表现。

己未有善善形作名，长处，特长。

能善是，是足为艺人矣能善是，是亦足矣我善是，是亦足矣彼虽善是，其用不足称也善形作动，擅长，善于。

早夜以思早名作状，在早上。

夜名作状，在夜晚。

外以欺于人，