悲”当时的东晋士大夫们持什么样的生死观王羲之又是什么看法作者悲什么作者的人生态度是怎样东晋士大夫生死观死生，齐彭殇原因两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐纵情声色。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“死生”“齐彭殇”。古文观止通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。王羲之固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。作者悲什么先来看后世文人“其致也”的诗文。•夫天地者万物之逆旅也光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何古人秉烛夜游，良有以也。李白•前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子昂个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。周国平千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到兰亭集序的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。乐痛悲聚会之死生之千古同悲缘何而来作者的人生态度是怎样的•作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗舍有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。主旨•文章描写了兰亭宴集的欢乐情景，抒发了对人生无限感慨的情怀。虽也流露出人生无常的伤感情绪，但有力批判了在当时颇为流行的“死生”“齐彭殇”的虚妄思想，这在崇尚玄学老庄的东晋时代有其现实意义。从更广泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发了我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考在有限的人生中如何进行无限的价值创造。作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。痛由何而来•痛之生命本体永难满足的内在欲望•所遇既倦•痛之二外在世界的流转不停无法掌控•所欣已陈•痛之三个体生命的短暂有限毋容抗拒•终期于尽每览昔人兴感之由，若合契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在起面对悲伤明白本来齐，作动词。把看做样相等未成年而死去的人无根据情趣个个即使这篇诗文抒发感慨原因原因如何理解“悲”当时的东晋士大夫们持什么样的生死观王羲之又是什么看法作者悲什么作者的人生态度是怎样东晋士大夫生死观死生，齐彭殇原因两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐纵情声色。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“死生”“齐彭殇”。古文观止通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。王羲之固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。作者悲什么先来看后世文人“其致也”的诗文。•夫天地者万物之逆旅也光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何古人秉烛夜游，良有以也。李白•前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子昂个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。周国平千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到兰亭集序的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。乐痛悲聚会之死生之千古同悲缘何而来作者的人生态度是怎样的•作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗舍有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。主旨•文章描写了兰亭宴集的欢乐情景，抒发了对人生无限感慨的情怀。虽也流露出人生无常的伤感情绪，但有力批判了在当时颇为流行的“死生”“齐彭殇”的虚妄思想，这在崇尚玄学老庄的东晋时代有其现实意义。从更广泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发了我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考在有限的人生中如何进行无限的价值创造。作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。修禊事也茂林修竹况修短随化列坐其次丝竹管弦之盛俯察品类之盛所以游目骋怀所以兴怀，其致也足以极视听之娱夫人之相与重点实虚词古代的种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，晤言室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文有的人会面乃，竟动词，至，及面对明白本来动词，把看作样动词，把看作相等原因如同，好像对这词类活用名词活用为动词觞咏觞喝洒。形容词活用为名词群贤毕至贤有才有德之人。少长咸集少少者长长者。无丝竹管弦之盛盛热闹的场面。死生亦大矣大大事。数词活用为动词固知死生为虚诞用作动词，看做样。所以兴怀，其致也用做动词，是样的。使动用法齐彭殇为妄作齐形容词用动词，看作相等。文言句式介词结构后臵会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭会不能喻之于怀于怀不能喻亦将有感于斯文于斯文有感定语后臵仰视宇宙之大广大的宇宙俯察品类之盛丰富的万物传统习俗元宵元月十五，赏灯吃汤圆。修禊三月三日，临水宴饮洗涤不祥。寒食约在清明节前二日，禁火寒食。端午五月五日。七夕七月七日。中秋八月十五日。重阳九月九日，登高赏菊饮酒敬老。二王指东晋王羲之王献之父子。前者为书圣。钟王三国魏钟繇东晋王羲之苏黄米蔡宋“四大家”苏轼黄庭坚米芾蔡襄颜柳唐书家颜真卿柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。初唐四大书法家虞世南欧阳询褚遂良薛稷唐草书的杰出代表“颠张醉素”张旭和怀素二张指东汉张芝唐代张旭二位善草书之书家赵董指元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董晚明四大家邢侗张瑞图米万钟董其昌四人虞欧褚薛初唐的四大书法家虞世南欧阳询褚遂良薛稷古代书法名家兰亭集序课时二基础文言常识分析作者情感变化过程，正确评价作者的生死观。•复习导入。•以“痛悲”的情感线索继续分析文言常识。正确把握作者的生死观。•本课难点除文言基础常识外，则为作者生死观的把握，在介绍魏晋士人生死观及其他文人相关生死感慨基础上，再去分析作者似悲实壮的观点，知人论世，使学生理解起来更为容易，也更能身处其境，理解作者的所思所想。暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作者的感情怎么变成了“痛”呢他由眼前的美景盛会想到什么了呢请同学们大声朗读第三段，看看作者因何而痛夫人之相与，俯仰世。或取诸怀抱，悟言室之内或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云“死生亦大矣”，岂不痛哉！取消句子性俯仰之间之于通“晤”交谈有的人取舍不样自得高兴的样子满足他得到的已经疲倦等到过去因此自然抱负省略句介后句借爱好的事物寄托情感音节助词喜爱物时厌倦该物时他们陶醉于时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。痛由何而来•痛之生命本体永难满足的内在欲望•所遇既倦•痛之二外在世界的流转不停无法掌控•所欣已陈•痛之三个体生命的短暂有限毋容抗拒•终期于尽每览昔人兴感之由，若合契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在起面对悲伤明白本来齐，作动词。把看做样相等未成年而死去的人无根据情趣个个即使这篇诗文抒发感慨原因原因如何理解“悲”当时的东晋士大夫们持什么样的生死观王羲之又是什么看法作者悲什么作者的人生态度是怎样东晋士大夫生死观死生，齐彭殇原因两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山