来说，这应该是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“必有事焉”即定有所事于此，定要从事于这集义养气的事。朱熹孟子集注“正，预期也，春秋传曰战不正胜是也。”“闵”就是忧虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲倦的样子。“其人”指他的家人。“病”意思是疲倦。“非徒”即不仅仅。这段话是说定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他的家人说“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去看，结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人促使它生长的是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是“集义”。只管“集义”，只管使自己做每件事情都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。选文第部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这故事意在告诉我们个什么道理“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。孟子眼中的大丈夫是什么样的孟子眼中的大丈夫所体现的，就是种充满浩然之气的人格。第则选文“景春曰公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙衍张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子公孙衍张仪难道不真正是大丈夫吗他们发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指战争平息。孟子的看法大不相同。他说“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠也”，意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。“冠”指男子到成年时举行加冠礼以示般是在岁。“父命之”指父亲训导他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫说，去到了你婆家，定要恭敬定要谨慎，不要违背你丈夫！孟子认为，像这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍张仪之流阿谀苟容顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算得上是大丈夫呢孟子说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志与民由之，不得志独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”这里有连串孟子式的比喻“居天下之广居”是说住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子说“夫仁，„„人之安宅也。”孟子公孙丑上“立天下之正位，行天下之大道”，是说站在天下最正的位置也就是“礼”之上，走天下最宽广的道路也就是“义”。孟子说“义，人路也。”孟子告子上，“夫义，路也礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”孟子万章下，“动容周旋中礼者，盛德之至也。”孟子尽心下这些比喻，主要是就立身问题而言的。然而只是自身立得正还不行，还应该有所进取“得志与民由之”，是说在事业上获得了成功能够实现自己的志愿的时候，与百姓同遵循仁义道德，“推其所得于人”语出朱熹孟子集注。“不得志独行其道”，是说在事业上不成功不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，“守其所得于己”语出朱熹孟子集注。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变的富裕和显贵不能惑乱他的心“淫”，惑乱，贫穷和低贱不能改变他的节“移”，改变，权势和压力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。如何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志与民由之，不得志独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫”住在天下最大的住宅即仁里，站在天下最正的位置即礼上，走天下最宽广的道路即义。孟子说“夫仁，„„人之安宅也。”孟子公孙丑上“义，人路也。”孟子告子上“夫义，路也礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”孟子万章下把抽象的概念“仁义礼”，阐述得形象可感，通俗易懂，深入浅出地表明了自己的观点。作为大丈夫，应当遵循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。如何理解“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这几句孟子论述了人只有经历艰苦环境的磨炼，才能奋发有为的道理。在道德修养问题上，孟子强调有志之士要想实现济世救民的宏大志向和无是，馁也饥饿，引中为丧气萎靡不振岂不诚大丈夫哉的确，确实管夷吾举于士指读书人发于声，而后喻明白答案士狱官之长。下列句子中加点词的意义和用法，相同的组是敢问夫子恶乎长予助苗长矣是焉得为大丈夫乎若不阙秦，将焉取之非徒无益郯子之徒，其贤不及孔子傅说举于版筑之间戍卒叫，函谷举答案两个“焉”字都是疑问代词，哪里。从词类活用看，下列句子中加点的词不同于其他三句的句是人恒过，然后能改必先苦其心志行拂乱其所为劳其筋骨，饿其体肤答案是名词作动词用，犯过错，其它的都是使动用法。“生于忧患，死于安乐”翻译最准确的项是在忧愁和病患中生活，在安全快乐中死去。出生在忧伤和病痛的时候，却死在安乐幸福之中。生存在忧愁和痛苦之中，死在安逸享乐之中。忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。答案对下列句子中加点的词的解说正确的项是以为无益而舍之者，不耘苗者也之指代浩然之气助之长者，揠苗者也之指代浩然之气无是，馁也是指代浩然之气宋人有闵其苗之不长而揠之者其指代田地答案项中的“之”应指代集义养气项中的“是”应指代义与道项中的“其”应指代宋人自己。阅读下面选段，完成题。景春曰“公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志与民由之，不得志独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”孟子滕文公下下列句子中加点的词，解释不正确的项是丈夫之冠也，父命之冠帽子无违夫子夫子丈夫居天下之广居居住宅富贵不能淫淫使„„迷惑答案冠动词，举行加冠礼。孟子把“丈夫之冠”与“女子之嫁”对比着写，意在说明什么问题答案说明什么是真正的大丈夫，同时说明公孙衍张仪之流靠曲意顺从诸侯的意思往上爬不过是像小妾样的小人。下面对选文内容的理解，不正确的项是孟子认为，公孙衍张仪之流靠摇唇鼓舌曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，算不上大丈夫。大丈夫奉行儒家的仁义礼，得志时，与百姓同遵循仁义道德，不得志时，独自践履自己的主张。孟子所说的真正的大丈夫，不管什么时候，对仁义道德的践履都是毫不改变的，绝不为贫贱富贵或权势的压力而改变自己的节操。景春开始推崇纵横家公孙衍张仪，后来被孟子所说服，转而信奉孟子的学说。答案阅读下面的论语选段，回答问题。材料子曰“法语之言，能无从乎改之为贵。巽与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”子罕材料二子曰“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。”子罕注法语之言法，法则语，告诫，意为以法告诫，正言相劝。巽与之言巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。绎原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。材料和材料二在阐述对待自己错误的问题上，观点有何异同答案相同点有错即改。不同点材料讲的是针对不同的言语，加以鉴别，改己之过材料二讲的是针对不同的人，要学人之长，改己之过。把上面两侧材料译为现代汉语。答案孔子说“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢但只有按它来改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢但只有认真推究它的真伪是非，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，对这样的人我拿他实在是没有办法了。”孔子说“信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了过错就不要怕改正。”成才之路语文路漫漫其修远兮吾将上下而求索人教版先秦诸子选读孟子选读第二单元第六课我善养吾浩然之气第二单元经典晨读高考导航学习目标课前预习课堂互动随堂练习课后强化作业经典晨读子规顾况杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。若教恨魄皆能化，何树何山著子规。作者背景顾况，唐代诗人。生卒年不详。字逋翁，自号华阳真逸，苏州海盐今属浙江人。至德二年登进士第。贞元五年，李泌去世，他也于此年三四月间贬饶州司户参军。被贬的原因据说是“傲毁朝列”李肇唐国史补，在贬途经苏州时，与韦应物有诗酬唱。约于贞元十年离饶州，晚年隐居茅山。顾况七言歌行中公子行行路难三首，揭露贵族子弟的豪奢生活，讽刺封建帝王追求长生的愚昧行为，颇有现实意义。李供奉弹箜篌歌刘禅奴弹琵琶歌李湖州孺人弹筝歌等，通过丰富生动的比喻和环境气氛的渲染，对音乐的描绘相当出色。这些诗想象丰富，意境奇特，色彩浓郁，是后来李贺歌行的滥觞。唐末诗僧贯休有读顾况歌行诗，对他的七言歌行也极为推崇。顾况的七绝清新自然，饶有佳作。如宿昭应讽刺玄宗求仙。叶上题诗从苑中流出宫词写出被禁闭深宫的宫女的哀怨。竹枝词是学习江南民歌之作。顾况主张诗歌要揭露朝政弊端，反映民生疾苦。这首诗就是在这种思想指导下写成的。借“子规”来讽刺世道不公，反映百姓中冤魂太多。主旨感悟这首诗前两句先写杜鹃啼血的悲情后两句则说明如果所有冤魂都化做子规的话，人间冤魂将无处安息。全诗意在表明人世间的冤魂何其多。委婉地指明世道的不公受冤普遍的社会现实，很有批判力量。艺术鉴赏表达含蓄，讽喻有力。这首诗意在指明人世间的冤魂太多，批判不公正的黑暗现实，但作者没有明写而是借助“杜鹃啼血”这形象，通过子规将无处安息来委婉地表达出来，足见诗人的匠心独运，这样写比直接批判更加发人深省，更加有力量。高考导航年高考北京卷原文在第课下列对文中语句的解释，不正确的项是分不与其子而授舜没有传位给自己的儿子而传给了舜君问可，非问臣之仇也您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁先生之以此听寡人也在这件事上先生还是听我的吧此所以禁杀伤人也这是用来禁止杀伤人的法令解析本题以选择题的形式考查理解并翻译文中的句子的能力。“君问可”的“问”与“非问臣”的“问”处在句子相同位置，意义应该相同，选项译为“发问”，不正确。“君问可”是省略句，“问”后省略了后分句的主语“谁”，“可”后省略了宾语“为之”，即“君问谁可为之”，“可”在此是“能够”意，选项译为了“恰当”。答案命题立意本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为级。翻