但是，这个领域始终是个必然王国。

在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。

但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来‛。

按照马克思的论述，自由王国存在于真正物质生产领域的彼岸，而劳动必然处于‚真正生产领域‛，不可能属于自由王国。

即使随着自由时间的增加，劳动生产活动越来越逼近自由王国，但这个领域始终是个必然王国。

我们此处对马克思这段话的另类解读，还得到马克思另外处论述的支持。

在政治经济学批判大纲中马克思写道，‚斯密在下面这点上是对的在奴隶劳动徭役劳动雇佣劳动这样些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终表现为外在的强制劳动，而与此相反，不劳动却是自由和幸福。

这里可以从两个方面来谈方面是这种对立的劳动；另方面与此有关，是这样的劳动，这种劳动还没有为自己创造出或者同牧人等的状况相比，是丧失了些主观的和客观的条件，从而使劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现，但这决不是说，劳动不过是种娱乐，种消遣，就像傅立叶完全以个浪漫女郎的方式极其天真地理解的那样。

真正自由的劳动，例如作曲，同时也是非常严肃，极其紧张的事情。

物质生产的劳动只有在下列情况下才能获得这种性质劳动具有社会性；这种劳动具有科学性，同时又是般的劳动，这种劳动不是作为用定方式刻板训练出来的自然力的人的紧张活动，而是作为个主体的人的紧张活动，这个主体不是以单纯自然的，自然形成的形式出现在生产过程中，而是作为支配切自然力的活动出现在生产过程中‛。

这里，马克思把‚真正自由的劳动‛，或使人得以自我实现的‚吸引人的劳动‛，仍然看作是‚紧张活动‛，也就是处于必然王国自然必然性的领域。

（领导发言）劳动何以成为人的第一需要党课讲稿。

同志们原标题劳动何以成为人的第需要劳动是人类生存的基石，是人自身发展的决定性要素，也是贯穿马克思哲学的个核心概念。

马克思在哥达纲领批判中有句名言在共产主义社会高级阶段，‚劳动已经不仅仅是谋生的手段，而是本身成了生活的第需要‛。

这里，马克思提出了个广为人知的观点‚劳动已经成为人的第需要‛。

实际上，马克思的劳动观也经历了个发展的过程从年经济学哲学手稿中的异化劳动观，到资本论时期劳动属于‚必然王国‛的观点，最后在哥达纲领批判中明确表述为‚劳动成为人的第需要‛的观点。

深入分析马克思的劳动观的这发展过程，有助于我们深化对马克思‚劳动成为人的第需要‛观点的认识。

马克思的劳动观在年经济学哲学手稿中，马克思把劳动看作是人的本质的对象化外化，把劳动产品看作是对人的本质力量的确证。

人在劳动中得到发展人的发展，这是年经济学哲学手稿笔记本的核心思想。

马克思进而在关于费尔巴哈的提纲中，明确提出‚环境的改变与人的改变‛统于实践劳动或生产。

在资本论及其手稿特别是政治经济学批判大纲中，马克思进步阐发了自己劳动观的个论题，包括塑形论凝结论观念论必然王国论人的自由全面发展论。

那么劳动能否成为人的活动的目的本身

它能否上升到与人的自我实现人的自由全面发展同等层次的价值目标

首先，按照唯物史观，劳动之所以最终成为人的活动的目的本身，这不是基于应然，而是基于历史发展的实然。

劳动从分工的劳动到消除分工的劳动，是社会生产力发展的结果。

而分工的消除，就意味着人从片面的发展到自由全面的发展。

虽然有研究者对马克思关于未来社会消灭分工的思想有所质疑，但人们对消灭分工意味着劳动已经从手段转变为目的这点，并没有分歧。

其次，当劳动已经成为人的需要时，劳动也就成了人的活动的目的本身。

按照马克思在德意志意识形态中阐发的需要层次理论，人的自我保存或‚维持生活‛是人的第个需要。

这实际上是人的动物性生理需要。

第个需要的满足会产生新的需要。

而需要的增长是个历史过程。

显然，在马克思那里，人的自我实现或人的自由全面发展是最高层次的需要，正如亚里士多德把人的自我实现或人的全面发展看作是‚幸福‛，看作是符合德性的‚美好生活‛样。

前文引用的马克思资本论第卷的段落中，人的‚目的‛或最高需要被看作是‚人类能力的发挥‛，即人的自我实现人的自由全面的发展。

马克思把劳动看作是人的最高需要，是建立在深厚学理基础上的。

黑格尔法哲学原理导论中关于‚自由意志‛的论述，可以很容易被改造成关于‚自由劳动‛的类似话语。

按照黑格尔的段论结构，自由意志总会有所欲求，这是对客观物即特殊性的欲求。

相对于动物而言，人有选择的自由理性，但这种自由只能算作消极自由或作为知性的理性，即有限理性。

斯密的利己人和现代西方经济学中的理性人，就是这种消极自由的理性即所谓理性选择。

但黑格尔的高明之处在于，他方面批评了康德的自由意志是不接地气的形式主义与实然相对立的应然，另方面也不满意斯密囿于原子式个人的消极自由和有限理性选择，而是奉行外化现实化及其扬弃的段论原则。

人的欲求终究不满足于对外在特殊事物的追求，而是会欲求普遍事物，即普遍性本身。

而自由就是代表普遍性的事物，因此自由就被黑格尔看作是人的理想应然与历史发展的必然实然的统。

马克思用‚自由劳动‛置换黑格尔的‚自由意志‛，于是人在欲求自我保存的需要中劳动谋生劳动，在劳动谋生劳动中创造历史包括生产力的发展，财产关系生产方式经济基础及物质和精神上层建筑的演进。

随着需要的扩大和增长，生产力也不断发展反过来，生产力的发展也促进需要的增长，人也在不断自我改变。

当人的需要从以特殊性为目标目的转向以普遍性为目标目的时，人也就真正自由了即所谓的积极自由。

与黑格尔样，马克思不承认拜物教和利己主义盛行的必然王国存在真正的普遍性，真正的普遍性存在于人自身，包括人的天赋能力潜能的发展人的自我实现超越谋生劳动的自由劳动等。

当人从追求外在物身外之物转向追求人的内在德性自我绽放时，‚旧人‛也就转变为了‚新人‛。

这时的人才是自由的人，这时的社会才是‚人的社会‛，即自由王国的领域。

当劳动成为人的最高需要时，历史已经发展到了共产主义高级阶段此时，人的需要已经达到最高层次，从而人的最高层次的需要就变成了人的第生活需要。

于是，劳动既是人的最高需要目的本身，又是人的第需要。

因此，在哥达纲领批判中，马克思阐发了人的自由全面发展和自我实现思想，从而马克思的共产主义价值理想才真正达到成熟和完满。

。

这种抽象人类劳动，从主体方面来说即作为‚活劳动‛，是‚人的脑神经肌肉感官等等的耗费‛。

在年经济学哲学手稿中，马克思使用的是‚人的本质力量‛这具有浓厚黑格尔思辨哲学意味的表述。

从客体方面来说即作为‚死劳动‛，这种抽象人类劳动只是同的幽灵般的对象性，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。

这些劳动产物现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳动。

马克思有时也用‚结晶‛来表达与‚凝结‛类似的意思，这只是不同的修辞表达方式。

马克思在年经济学哲学手稿中还有人‚在他所创造的世界中直观自身‛这形象化的说法。

（领导发言）劳动何以成为人的第一需要党课讲稿。

那么劳动能否成为人的活动的目的本身

它能否上升到与人的自我实现人的自由全面发展同等层次的价值目标

首先，按照唯物史观，劳动之所以最终成为人的活动的目的本身，这不是基于应然，而是基于历史发展的实然。

劳动从分工的劳动到消除分工的劳动，是社会生产力发展的结果。

而分工的消除，就意味着人从片面的发展到自由全面的发展。

虽然有研究者对马克思关于未来社会消灭分工的思想有所质疑，但人们对消灭分工意味着劳动已经从手段转变为目的这点，并没有分歧。

其次，当劳动已经成为人的需要时，劳动也就成了人的活动的目的本身。

按照马克思在德意志意识形态中阐发的需要层次理论，人的自我保存或‚维持生活‛是人的第个需要。

这实际上是人的动物性生理需要。

第个需要的满足会产生新的需要。

而需要的增长是个历史过程。

显然，在马克思那里，人的自我实现或人的自由全面发展是最高层次的需要，正如亚里士多德把人的自我实现或人的全面发展看作是‚幸福‛，看作是符合德性的‚美好生活‛样。

前文引用的马克思资本论第卷的段落中，人的‚目的‛或最高需要被看作是‚人类能力的发挥‛，即人的自我实现人的自由全面的发展。

马克思把劳动看作是人的最高需要，是建立在深厚学理基础上的。

黑格尔法哲学原理导论中关于‚自由意志‛的论述，可以很容易被改造成关于‚自由劳动‛的类似话语。

按照黑格尔的段论结构，自由意志总会有所欲求，这是对客观物即特殊性的欲求。

相对于动物而言，人有选择的自由理性，但这种自由只能算作消极自由或作为知性的理性，即有限理性。

斯密的利己人和现代西方经济学中的理性人，就是这种消极自由的理性即所谓理性选择。

但黑格尔的高明之处在于，他方面批评了康德的自由意志是不接地气的形式主义与实然相对立的应然，另方面也不满意斯密囿于原子式个人的消极自由和有限理性选择，而是奉行外化现实化及其扬弃的段论原则。

人的欲求终究不满足于对外在特殊事物的追求，而是会欲求普遍事物，即普遍性本身。

而自由就是代表普遍性的事物，因此自由就被黑格尔看作是人的理想应然与历史发展的必然实然的统。

马克思用‚自由劳动‛置换黑格尔的‚自由意志‛，于是人在欲求自我保存的需要中劳动谋生劳动，在劳动谋生劳动中创造历史包括生产力的发展，财产关系生产方式经济基础及物质和精神上层建筑的演进。

随着需要的扩大和增长，生产力也不断发展反过来，生产力的发展也促进需要的增长，人也在不断自我改变。

当人的需要从以特殊性为目标目的转向以普遍性为目标目的时，人也就真正自由了即所谓的积极自由。

与黑格尔样，马克思不承认拜物教和利己主义盛行的必然王国存在真正的普遍性，真正的普遍性存在于人自身，包括人的天赋能力潜能的发展人的自我实现超越谋生劳动的自由劳动等。

当人从追求外在物身外之物转向追求人的内在德性自我绽放时，‚旧人‛也就转变为了‚新人‛。

这时的人才是自由的人，这时的社会才是‚人的社会‛，即自由王国的领域。

当劳动成为人的最高需要时，历史已经发展到了共产主义高级阶段此时，人的需要已经达到最高层次，从而人的最高层次的需要就变成了人的第生活需要。

于是，劳动既是人的最高需要目的本身，又是人的第需要。

因此，在哥达纲领批判中，马克思阐发了人的自由全面发展和自我实现思想，从而马克思的共产主义价值理想才真正达到成熟和完满。

。

同志们原标题劳动何以成为人的第需要劳动是人类生存的基石，是人自身发展的决定性要素，也是贯穿马克思哲学的个核心概念。

马克思在哥达纲领批判中有句名言在共产主义社会高级阶段，‚劳动已经不仅仅是谋生的手段，而是本身成了生活的第需要‛。

这里，马克思提出了个广为人知的观点‚劳动已经成为人的第需要‛。

实际上，马克思的劳动观也经历了个发展的过程从年经济学哲学手稿中的异化劳动观，到资本论时期劳动属于‚必然王国‛的观点，最后在哥达纲领批判中明确表述为‚劳动成为人的第需要‛的观点。

深入分析马克思的劳动观的这发展过程，有助于我们深化对马克思‚劳动成为人的第需要‛观点的认识。

马克思的劳动观在年经济学哲学手稿中，马克思把劳动看作是人的本质的对象化外化，把劳动产品看作是对人的本质力量的确证。

人在劳动中得到发展人的发展，这是年经济学哲学手稿笔记本的核心思想。

马克思进而在关于费尔巴哈的提纲中，明确提出‚环境的改变与人的改变‛统于实践劳动或生产。

在资本论及其手稿特别是政治经济学批判大纲中，马克思进步阐发了自己劳动观的个论题，包括塑形论凝结论观念论必然王国论人的自由全面发展论。

但是，这个领域始终是个必然王国。

在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。

但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来‛。

按照马克思的论述，自由王国存在于真正物质生产领域的彼岸，而劳动必然处于‚真正生产领域‛，不可能属于自由王国。

即使随着自由时间的增加，劳动生产活动越来越逼近自由王国，但这个领域始终是个必然王国。

我们此处对马克思这段话的另类解读，还得到马克思另外处论述的支持。

在政治经济学批判大纲中马克思写道，‚斯密在下面这点上是对的在奴隶劳动徭役劳动雇佣劳动这样些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终表现为外在的强制劳动，而与此相反，不劳动却是自由和幸福。

这里可以从两个方面来谈方面是这种对立的劳动；另方面与此有关，是这样的劳动，这种劳动还没有为自己创造出或者同牧人等的状况相比，是丧失了些主观的和客观的条件，从而使劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现，但这决不是说，劳动不过是种娱乐，种消遣，就像傅立叶完全以个浪漫女郎的方式极其天真地理解的那样。

真正自由的劳动，例如作曲，同时也是非常严肃，极其紧张的事情。

物质生产的劳动只有在下列情况下才能获得这种性质劳动具有社会性；这种劳动具有科学性，同时又是般的劳动，这种劳动不是作为用定方式刻板训练出来的自然力的人的紧张活动，而是作为个主体的人的紧张活动，这个主体不是以单纯自然的，自然形成的形式出现在生产过程中，而是作为支配切自然力的活动出现在生产过程中‛。

这里，马克思把‚真正自由的劳动‛，或使人得以自我实现的‚吸引人的劳动‛，仍然看作是‚紧张活动‛，也就是处于必然王国自然必然性的领域。

‚必然王国论‛是指马克思资本论第卷中关于劳动仍然属于‚必然王国‛的思想。

马克思指出，‚自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。

像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗样，文明人也必须这样做；而且在切社会形式中，在切可能的生产方式中，他都必须这样做。

这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。

这个领域内的自由只能是社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为种盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。

如果说马克思劳动观的前面几个论题更多关涉的是劳动所带来的生产力的发展‚环境的改变‛方面，那么‚人的自由全面发展论‛关涉的则是人的发展‚人的改变‛方面，它为人的自我实现提供了主观条件。

尽管马克思在资本论说过‚用那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担种社会局部职能的局部个人‛，但马克思的‚人的自由全面发展‛表述中的‚全面‛，并非指每个人在所有方面都得到发展。

如果这样来理解，那么共产主义‚新人‛就变成同质性的人原子式个人了。

与马克思形成对照的是，空想社会主义者傅立叶和欧文都要求，无论是在农业还是在工业中，每个人尽可能多地调换工种，并且要求相应地训练青年从事尽可能全面的技术活动。

在他们两人看来，‚人应当通过全面的实践活动获得全面的发展‛。

马克思所要表达的则是，每个人的天赋才能潜能都不受阻碍地得到‚自由‛发展，从而每个人就其自身来说得到‚全面‛发展。

由于每个人的天赋具有差异性，得到自由全面发展的个人就具有多样性个性。

从而，得到自由全面发展的个人不但是历史的产物，还具有美学维度。

从‚谋生劳动‛到‚劳动成为人的第需要‛由马克思劳动观的这个论题可以看出，在哥达纲领批判之前马克思始终是把劳动看作是人的自我实现的手段。

特别是第个论题‚人的自由全面发展论‛，如果我们把人的自由全面发展与人的自我实现画等号，那么劳动作为手段作为历史中介的作用就非常明显。

人在劳动中得到发展，这种发展，马克思在年经济学哲学手稿中特别强调官感觉以及精神感觉实践感觉意志爱，等等的发展，强调在劳动中生成的人的感性的丰富性，强调‚官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物‛。

在后来的著述比如德意志意识形态中，马克思强调劳动分工的消除是人的自由全面发展和自我实现的历史前提。

手段毕竟不是目的本身，因此即使是消除了分工从而劳动变得‚吸引人‛了，在马克思看来劳动也仍然是令人紧张的活动，仍然属于必然王国。

（领导发言）劳动何以成为人的第一需要党课讲稿。

‚必然王国论‛是指马克思资本论第卷中关于劳动仍然属于‚必然王国‛的思想。

马克思指出，‚自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。

像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗样，文明人也必须这样做；而且在切社会形式中，在切可能的生产方式中，他都必须这样做。

这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。

这个领域内的自由只能是社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为种盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。