‚周作人很欣赏杜牧的句诗‚忍过事则喜‛，我以为这不像杜牧说的话。

杜牧是凡事都忍么

请看阿房宫赋‚使天下之人，不敢言而敢怒。

‛汪曾祺全集〃页读‚看看这写胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。

但是这是无可奈何的事。

‛与普通北京人样有怀旧伤感，对它的消失无可奈何。

读‚在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有天会消失的。

‛这是文章的主旨句，因为这句话表达了作者对胡同文化的认识和判断。

调侃嘲讽不满气愤批评，主张应该随着时代的发展而抛弃。

作者在文中对‚安土重迁封闭自私知足常乐‛和‚臵身事外逆来顺受‛的叙述和描写过程中在语言和态度上有什么不同

为什么

前者是调侃嘲讽，因为作者虽是江苏高邮人，但已经在北京生活了大半辈子了，算得上是半个老北京了，对长期相处的老北京们的心情是理解的。

而且，诸如随遇而安安土重迁知足常乐安分守己逆来顺受等思想心态和观念，在过去，向来是提倡的传统，至于封闭自私也是人之常情，逆来顺受大加挞伐，如果用严厉的语言批判，还可能会令有些人时接受不了而产生反感呢。

所以多引用北京人的日常口语和使用引号来调侃。

那为什么又含嘲讽意味呢

因为，现在，北京高楼起来了，有些人还留恋着‚残破‛的旧房子舍不得走，商品经济大潮下，有些人还不愿意下海挣大钱，不敢或不愿讲究享受。

这岂不太跟不上时代了

易于满足的思想应该丢掉了，知足常乐的观念也不合当今的时代了。

人与人相处，也应该多点互相关心，社会发展了，信息时代了，也应该多关心点国家世界的大事了。

后者是气愤批评。

用贬义词和反语来讽刺。

归纳中心思想北京胡同合院居住方式形成的以‚安土重迁封闭自私知足常乐臵身事外安分守己，逆来顺受‛为表现，以‚忍‛为精义的胡同文化，曾长期支配北京人的生活和思想，现在应该随着时代的发展及胡同的消失而告别。

探讨作者的写作意图因为仁者见仁，智者见智。

可以展开争论后再明确联系本文是作者为胡同之没写的序言，作者对胡同和胡同文化的复杂感情，作者是委婉的劝告老北京们在留恋怀念即将消失的胡同中告别放弃那些过时的旧思想旧观念。

板书品味语言结合上下文注意感情色彩联系写作背景通过语用联想注意标点符号流露感情对胡同的消失怀旧伤感对胡同文化调侃嘲讽不满气愤写作意图劝告老北京告别胡同文化温岭中王敬胡同文化教学设计教案篇胡同文化教案教学目标通过对课文的学习了解北京的胡同及作者赋予胡同文化的内涵。

体味作者对胡同文化的复杂情感。

能力目标通过对课文的学习培养学生概括要点提取精义的能力。

教学重点理解作者赋予胡同文化的内涵。

教学难点作者对胡同文化所持的态度。

教学方法点拨法朗读法讨论法辅助教具多媒体课件课时安排课时教学过程导入新课谈谈自己对于北京的印象庄严，古老，现代学生发言，谈谈对与北京的印象用多媒体观看几张有关北京的图片自己总结北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化大都市。

在北京城里有着许许多多的胡同，它们样也是北京文化发展和历史变迁的见证。

今天我们就来学习篇有关北京胡同的文章。

作者简介多媒体呈现汪曾祺～，江苏高邮人，作家。

年考入西南职大中国文学系。

他当过教师编辑。

不平凡的生活经历，使之对社会对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉。

而且其人有‚短篇圣手‛之称，代表作有小说受戒大淖记事等。

整体感知，明确学习内容提问你们觉得胡同是什么样的

接着用多媒体观看几张胡同的图片。

提问什么是文化呢

利用多媒体总结明确文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。

文化具有阶级性地域性民族性。

提问什么是胡同文化呢

请同学翻看文章找出有关语句。

然后用多媒体呈现有关语句‚胡同文化是种封闭的文化‛‚北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高‛‚北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事‛‚北京胡同文化的精义是忍，安分守己，逆来顺受‛，等等学生分组讨论，谈谈比如‚胡同文化是种封闭的文化‛的看法，以及北京人‚安分守己‛的优缺点，有意识得培养学生辨证思考问题的意识和习惯。

理清思路，理解胡同文化的内涵。

齐读段，谈谈北京的胡同有哪些特点。

方法抓关键句子和关键词在学生读课文的同时自己板书布局，名字，数目，环境让学生走上来在黑板上填写有关特点的字词胡同的特点布局方正名字市民气息数目多环境静段，谈谈胡同里的居民形成了怎样种生活习惯和精神状态

方法抓关键句子和关键词。

用多媒体呈现安土重迁，不愿搬家独门独院，过往不多易于满足，要求不高爱瞧热闹，不管闲事安分守己，逆来顺受生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯和精神状态，作者称之为‚胡同文化‛。

那么作者认为这种胡同文化是种什么文化呢

其精义又是什么

封闭的文化，精义是忍‚胡同文化‛的呢

分组讨论关键词封闭！忍！关键句各人各扫门前雪，休管他人瓦上霜。

总是臵身事外，冷眼旁观安分守纪，逆来顺受。

以上用多媒体呈现自己明确先写人们的生活习惯，再写他们的人际交往，然后写到处世哲学及精神面貌。

在这种封闭的文化氛围中，作者剖析了人们的心态是说北京人平常日子过往不多，更多的时候是‚各人各扫门前雪，休管他人瓦上霜‛。

是易于满足，对生活的物质要求不高，只求过得去的自我满足的心态。

是爱瞧热闹，不爱管闲事。

所以，作者用个字准确地抓住了这种封闭文化的核心‚忍‛。

作者举了两个例子来证明老北京的‚忍‛劲。

‚睡不着眯着‛这话形象地活画出个‚忍者‛的形象。

‚眯着‛，就是本来谁不着但又非得把眼睛微微闭上装睡。

作者对胡同文化持有批判的态度，胡同的没落，合院的衰败，是历史发展的结果，是时间前行的结果，是时代变迁的结果。

但是人的情感是复杂的，住在胡同里的作者又是流露出什么样的情感呢

请同学齐声朗诵节，在朗诵中体会作者表现和流露了怎样的情感

分组讨论分析作者是在北京的胡同里长大大，他对中国的传统文化情有独钟，对正在消失的胡同和胡同文化，自然有种怅惘，种莫名的留恋。

但他又同时清醒的意识到胡同文化是种小市民文化，是种衰落的文化，种无力抗争的文化，种跟不上时代的文化。

随着时代的发展，胡同文化终究要走向消亡，他只能表示无奈。

所以作者结尾时在‚胡同‛之前加了‚再见吧‛个字，幽默地表达了种乐观超脱的态度。

作业。

本文的语言有的平实朴实，有的典雅，还有丰富的北京方言，口语性强，极富表现力。

仔细品味，说说你的看法。

并可以在写作中借鉴，远离堆砌辞藻华而不实的文风。

，探究其中的文化意味。

胡同文化教学设计教案篇作者简介汪曾祺～，江苏高邮人，作家。

年考入西南职大中国文学系。

此后，当过教师编辑等。

不平凡的生活经历，使之对社会对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那方水土中鲜明特色的生活，就像幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。

其人有‚短篇圣手‛之称，代表作有小说受戒大淖记事等。

胡同文化概说汪先生的胡同文化是篇序文，原文有小标题‚摄影艺术集胡同文化序。

‛这是篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。

作者把这普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了如些生动深刻的理解，从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情。

有关‚文化‛的概念信仰艺术道德法律习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力习惯在内的种综合体。

英〃泰勒原始文化‚文化‛从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富的总和。

从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。

辞海要点分析

明确可以得到如下概括方正取名宽窄网络等。

就其‚方正‛而言，使得北京人方位意识极强；从‚取名‛而言，其原因很多，有计数物件行业人物形状等但都与人的生活密切相关；从‚宽窄‛而言，可反映出人的阶层不同；就‚网络‛来说，也体现了生活方便安静这特点。

明确‚封闭‛‚满足‛‚袖手‛‚忍安‛。

‚胡同‛里发现‚文化‛意蕴的

明确作者通过介绍评论北京的胡同来剖析北京市民的文化心态，从而揭示胡同文化的丰富内涵。

共个自然段，文章开始从方正的胡同写起，写了胡同名称的来源，胡同的宽窄，胡同的作用，并由北京市民的居住方式，谈到了北京市民的文化形态，说明了胡同文化是北京文化的重要组成部分。

接着引用举例将其具体化胡同文化是种封闭文化居民们似乎都承袭了祖宗安土重迁传统，蜗舍再破也不舍得‚挪窝儿‛；北京人的理想住家是独门独院，但也讲究处街坊，婚丧嫁娶随份子，但‚休管他人瓦上霜‛却也浸透着胡同文化的特点；由于北京市民对生活的物质要求不高，易满足；北京人爱瞧热闹，但不爱管闲事；并用事例说明其文化精义是‚忍‛，即所谓安分守己，逆来顺受。

，包含了什么感情

明确作者对胡同，对胡同中的市民生活，对胡同文化的同情理解批判及文末的怀旧留意略带伤感的情感。

，富有表现力，仔细品味下列语句的内涵，体会这语言特色。

虾米皮熬白菜，嘿!睡不着，别烦躁，别起急，眯着。

北京人，真有你的!西风残照，衰草离坡，满目荒凉，毫无生气。

明确语言自然质朴，‚嘿‛词的运用，令人咀嚼，把北京人那种易于满足的心态描写得淋漓尽致。

师分钟够了吗

好吧，现在开始。

生读书，讨论。

师分钟时间到了，可以了吗

生不可以。

师噢

还需要延长时间吗

生需要。

师我就估摸着，分钟时间你们搞不掂。

再延长分钟好吗

生好。

师就再加分钟时间吧，请继续。

生读书，热烈讨论。

师时间到了，再不给你们时间了。

研究出的水平就是你们的水平了噢，哪个先来发言

生指第组从那组开始

师为什么

生我们讲‚风格‛，所以让他们开始。

众生笑师你们要这样的‚风格‛还是要讲‚人格‛

笑生我们要‚风采‛。

师好！哪个组先表现‚风采‛

生我先来很多学生举手。

师好，第组，第组，第组。

只有你个组了，你们要抽签，还是讲‚风格‛

生第组举手师指第组好，就你们组先来。

生我觉得页上写到月骄阳里‚文化革命‛的段对话很有意味，表现北京人不管闲事，其中‚您多余操这份儿心，粮店还卖不卖棒子面

‛‚卖！‛‚还是的。

有棒子面就行。

‛还有下面的句子‚忍着吧穷忍着，富耐着，睡不着眯着！‛表现了北京市民的‚忍‛的精神。

师好，很有水平的发言，下面的组就有压力了。

师噢，两位同学站起来了，原来各有招数啊，请。

你们要不要模仿下

大家说要不要

生齐声要！生我们模仿页所引小说里面的对话。

生模仿对话师怎么样

生齐鼓掌。

师我很激动，我们班真是人才辈出啊！师能不能说说你们这样读的依据

生他们爱唠嗑不爱出头，且觉得他们会说话，很贫嘴的。

师给他们掌声众生鼓掌师下个组。

生我觉得这篇文章语言有个特点。

师做总结啊

众生笑生第是通俗，第用了老百姓的语言，口语化，第是还有高雅的语言。

众生感叹哇师请用文中例句说明。

生文章开头说‚北京城像块大豆腐‛，通俗地说明了北京城的特点。

下面北京人的‚东去西去‛这样的话，就是口语化的。

还有第段的文字都也很口语化。

第，有的语言很高雅。

如页‚西阳残照，衰草离披‛这样的语言很高雅。

师噢，真是个比个精彩啊！生齐热烈的掌声师下个组。

生沉默。

师大胆说，你们没有压力！说说看法而已。

生我读段话‚穷忍着，富耐着睡不着，眯着‛。

师能不能读出感情来

或者你的组有没有人帮你读出来

生齐声读啊。

生沉默师噢，我们就不难为你了。

我们也该给掌声。

生鼓掌。

师下位。

生模仿语调读‚我们楼里有个小伙子北京人，真有你的‛。

师指前面那个组与刚才这位同学你们位虽然相距遥远，却心有灵犀啊生笑，你把他们没有完成的任务，很好地完成了，给大家带来了真切的语言感受，鼓掌！生热烈的掌声师同学们想不想知道老师的想法

生想啊。

师你们猜，我会同意哪些组的发言

生议论师我感觉啊，韩彗丰同学很像位语言的鉴赏家啊，假使我要能够理解到这种程度，也要花很长段时间。

多媒体屏示字幕朴素亲切简洁，口语化典雅别致同学们不要看你的说法与我的不太样就焦急，我看同学们的意思是差不多的。

即使高考答题，对你们的答案，老师也不会扣分了。

同学们的讨论已经把很多主要意思都表达清楚了。

我在这里补充点，关于语言的简洁，既体现在引叙的材料的典型性上，如表现北京人的方任意识，用位老人床头对话‚东去‛‚西去‛的对白，如果是斜街，则定会表明叫‚斜街‛等，还表现在全篇文章里多用短句，使文章显得简洁。

关于语言的‚高雅‛，我更正为‚典雅‛，正象韩彗丰同学所找的依据‚西风残照‛段，字句，语言流畅，语气贯通，古朴典雅，充分表现出作家的古典文学修养。

请看这些句子的出处屏示箫声咽，秦娥梦断秦楼月。

秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。

音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

唐李白忆秦娥自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

唐白居易琵琶行朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

唐刘禹锡乌衣巷同学们，汪曾祺先生用朴素简洁的文笔表达了他对胡同文化的留恋与对胡同文化走向衰亡的理性认识。

那么，我们的同学如何看胡同文化呢，它与取而代之的‚高楼文化‛比较，你更喜欢什么

或者你有什么看法呢

做个小调查，你认为‚胡同文化‛与‚高楼文化‛比较，哪种更优些

生举手师好，因为第组认同胡同文化的多些，我就给全班划分为个‚派别‛，就是‚胡同派‛和‚高楼派‛吧。

生笑作者这样看胡同文化，对照课文，想下，胡同文化与高楼文化，哪个更有优势，各自有什么弱势，给你们分钟时间准备，怎么样

生好看书讨论分钟。

师胡同文化，有代表发言吗

生胡同文化有优势，很热闹，人的距离近，大家能够不约而同地会鸟，喝酒，下棋。

师‚高楼‛注意听人家的发言，以利于反驳啊。

生那位对那段打小姑娘的事情的态度，就是住了‚高楼‛的缘故，所以不管闲事了。

师噢，他们如果住了胡同就不会是这样的态度了，是吗

生还有，胡同里没有车水马龙，远离了热闹。

师噢，你说的是环境安静。

生胡同有很典雅的感觉。

《胡同文化》教学设计教案（14篇）。

师高楼派

生刚才他们说的不管闲事的位老人原是住在胡同的，与高楼无关。

生不是，他们中有团结，文明的精神传统，我们还要这种传统，而且要发场。

生‚我是高楼派，首先，高楼是科技发达的象征，是历史发展的必然结果。

‛生齐声哇欢呼鼓掌师你说高楼是历史发展的必然，发言好有高度啊！生住高楼的人思想就应该进步些。

师那你认为，住高楼的人就应该管管打小姑娘的事，住胡同的人就可以不管。

所以，住胡同的人就说，让他道歉没有理由，那同个事例怎么证明相反的观点

生举手师请。

生我觉得，这是不同的生产力背景下发生的事。

生齐呼哇！师你又开拓了个新的思路啊。

生我认为高楼文化是胡同文化发展过来的。

师你是哪派的

生中间派的。

生齐笑生高楼文化是历史走过来形成的。

并不代表高楼文化好。

胡同文化使人与人之间有堵墙，课文里说到，邻里之间，过往不多；高楼文化有点进化，者各有优缺点。

即高楼使人们之间的墙越来越厚，邻里之间交往更少了。

这者都不很好。

但这些是人造成的，不是环境造成的。

师你认为，不论什么文化，关键在人，是吗

生是的。

师你看问题似乎站得得更高些！生这种文化都画地为牢。

胡同画出的是合院，书中说他们各人自扫门前雪，而高楼则切分为每户人家。

我也认为这是历史发展成这样了。

人们之间隔膜深了。

按照‚天下为公‛的说法，我不认为高楼好，我不希望有这样的文化，还是自然些好。

我想穴居也好，人与人之间没有那么多提防，夜里睡觉可以不用关门；用现在流行的睡袋也好。

如果硬要选择，我选择穴居文化了。

师很有‚老庄‛风格啊。

生我希望过小国寡民的生活，希望人们有交往也有能独立的空间，人要少些。

人多麻烦多。

师你是国家未来的计划生育委员会主任的很好人选啊。

众生笑，鼓掌师同学们发言有理有据，条分缕析。

请接着来。

生刚才王典的说法太理论化，不可能实现的。

生我是中间派的。

我赞同孙枫的观点，有人曾说，在城市这所用钢筋混凝土灌注的人性的沙漠上，我感到十分的孤独和无助。

但高楼为什么代替了胡同

这是历史发展的必然，胡同里的人很清闲，年老的摇把蒲扇，年青人无所事事去会鸟，生活节奏缓慢，不合现代生活的节拍，所以被高楼取代了。

但进步的文化也是双面剑，至于为什么，我目前也说清楚了。

生鼓掌举手师这么多人要发言，我该叫谁呢

请你！生我代表胡同文化的，我首先反驳王典的观点，她说的那种夜晚打开门睡觉的生活是不现实的。

胡同文化具有历史意义，是传统文化，不会完全被取代，定会得到定的发扬。

生我是胡同派。

如果说到人与人之间的关系，请大家看看课文页的第段。

师特别注意，我们听，她讲话的依据是从课文中来的，很好。

生北京人也‚处街坊‛，看得出来，北京人讲究独门独院也讲究‚处街坊‛，这与现代人相似，现代人讲究交往，也保持个人的独立自由空间。

现在高楼大厦里的人，人们心理的隔膜更大了。

刚才有同学说过，混凝土已经使人际之间的距离更大了，我们应该感谢胡同文化，它使我们既保持定距离又不会使人们之间的距离更加拉大，现代高楼里的人，邻里已经完全是陌路人，见了面也不说话。

师在你看来，胡同文化并不是那么隔膜的，它有适度的交往，又使人们保持了适度个人空间，就算今天的高楼文化也是胡同文化发展而来的，是吗

生是的，还有，今天的高楼里的人有定交往，也是从胡同里继承下来的，所以，我们应该感谢胡同文化。

师汪曾祺先生说‚再见吧，胡同。

‛，那么，你的意思呢，则是‚你好，胡同。

‛对吗

生是的。

师好，请坐下。

生鼓掌师还有吗，有请‚胡同派‛生不满地又是胡同啊师好好，我改正，待会儿，多请你们‚高楼‛发言生胡同文化还有适用价值，如课文里说到有上马石栓马桩等，它们的历史价值还在，为后人提供了考查的依据。

师好，有请这边生我赞赏高楼文化，从页段看出，胡同走向衰败没落，如果外国游客来看到残破的景象，就认为中国还没有发展起来，影响中国的形象。

师哦，她是站在国际交往的角度来看胡同的，发展高楼就可以让外国人看见中国的发展，如广州的中信大厦多么骄傲地矗立在中国的大地上啊

众生掌声生我先想反驳下麦家辉的观点，我自己也没有说完整，大家觉得胡同已经不适合现在了，已经toold师她是英语科代，说话要用英语才能较好地表达啊！众生笑生大家看看物理书，知道物质小到原子，大到宇宙，看似两极但都是可以统的，同样，我说的穴居文化，不是过钻木取火的生活，我讨论的是理想，我们现在处于社会主义初级阶段，但我相信随着生产力的发展，人与人之间的心理会更适应物质生活更丰富的将来，人们可以夜不闭户地生活。

师运用了邓小平的初级阶段理论来论证啊！生为什么高楼这么多，我们学习的地方也是高楼

这是现实存在，胡同总会走向没落。

生我比较支持胡同文化。

对胡同有很亲切的感觉。

师你住过胡同吗

生住过类似胡同的院子。

高楼只是人口与时代发展而形成的，我们住高楼只是因为人多了，如果建胡同要占用更多的土地。

师你是从国土资源部部长的角度来考虑的。

众生笑生外国人不会因为看到胡同就说中国落后，这可能还是他们喜观看的特色建筑。

师你是从旅游局长的角度看的。

是啊，北京有个旅游项目就叫‚到胡同去！‛很买座噢！众生掌声师有请继续。

生我说高楼是胡同发展的结果，我又倾向于胡同文化，书上说‚偶有剃头刀子的唤头之类‛，这些在高楼里是见不到的；还有，课文说，北京人容易满足，高楼是从胡同发展来的，不好说谁优谁劣，至于高楼的‚隔绝‛状况是不会长久的，古话说‚穷则变，变则通，通则达‛，人本性是趋于交往的。

师你是说人的社会性会使得人们将自然打破高楼的封闭。

好，现在每个派别给次发言机会生胡同是我们的特色，民族特色，它不会消失，高楼文化虽然发展了，但胡同还会保留下来。

师请高楼派生我想请问许佳俊同学，如果广州有胡同，你住哪儿呢师回答啊生广州有很多城中村，类似于胡同的生我告诉你，这些村已经被改造了，被高楼取代了。

生这是发展的结果。

师是啊，难道你到学校学习不是为了发展吗

众生热烈的掌声师啊呀指生，被他抓住‚尾巴‛了呀！众生大笑生还有，高楼文化是追求现代化生活的结果，胡同文化是历史的见证物。

众生鼓掌师请中间派生有人说我的观点太理想化了，其实没有理解我的意思师那我问你，王典同学，白云山上有个洞，你去住吗

你怎么回答

众生笑生如果我的切都那么现实，那我还有什么理想的追求呢。

师你看，我问她，她反问我了，这就是语言运用的艺术。

《胡同文化》教学设计教案（14篇）。

让学生寻找最先写到‚胡同文化‛字样的段落，从中发现这段在文章思路上的作用。

明确第段是将胡同的城建特点与其文化特点挂起钩来的段落自读段，概括北京胡同的特点要求学生应用所学的概括要点的方法，边读边画出要点。

演示课件看北京平面图，加深对文章内容的理解。

学生概括北京胡同的特点演示课件。

胡同方正影响生活，影响思想取名，多种来源数量多形成网络与合院体听配乐朗读段，概括胡同文化的特点，同时品味本文语言的京味特色演示课件同学们听了这段录音，是不是有所感悟，确实京味十足。

请几位同学范读‚虾米皮熬白菜，嘿！‛句，体味句中所传达的复杂情感满足欣赏，也有几分感慨。

那么下面再请同学们来概括下胡同文化的特点。

演示课件文化封闭安土重迁自扫门前雪易满足爱看热闹，不爱管闲事忍读课文后段，体味作者的思想感情。

留恋怀旧伤感；知道它必将衰败没落，带有定的批判意识讨论同学们今天学了这篇文章，对北京胡同的特点，对胡同文化的内涵，对北京胡同与北京市民文化的关系已有了定的感受认识。

你看，那方方正正的居住环境，它是那么深刻地影响北京市民的生活和思想。

可见，文化的形成与居住环境的联系多么紧。

我们要学会像作者汪曾祺这样善于感悟生活，思考生活。

下面，我们由此再引申开去。

大家想想，今天我们生活在怎样种居住环境中，这其中又是怎样种文化

老师相机诱导，学生各抒己见，演示课件问题‚胡同文化‛与‚高楼文化‛比，哪个更封闭

演示课件参考‚大杂院中最让人信服的是相互信任。

家外出，钥匙放心地放在邻居处，以备家人和至亲的突然到来。

至于日常用的油盐酱醋，做饭时没有了，不要紧，直接到邻居家橱柜里去拿。

社会在进步，住了十多年大杂院的我，搬进楼房后真不适应鸡犬之声相闻，老死不相往来的环境。

当然，这还算是好的，更有甚者，如果您开门时忘记把钥匙取下来，那您可就留神吧，须知现在的兔子也吃窝边草了。

‛作家徐城北语布臵作业课后练笔演示课件十学习胡同文化的写法，以‚文化‛为题，写篇不少于字的作文