说明朗读时要模仿人物语气，体会说话时的心境，读完后教师应作点评。

思考讨论‚刮目相待‛

因为他从与吕蒙的谈话中，发现吕蒙才略大增，与先前的‚吴下阿蒙‛判若两人。

课文直接表现这点没有是怎样表明的没有直接表现目获的才学大增，学有所成，而是从鲁肃的占语中侧面表明的。

‚卿今者才略，非夏吴下阿蒙!‛表现了鲁市怎样的感情

既感到十分惊讶，又由衷为吕象的进步感到高兴，惊异赞许之态呼之欲见。

‚士别日，大兄何见事之晚乎!‛表现了吕蒙怎样的心境

‚何乎!‛表示感叹语气，并非对鲁肃不满而是表现出吕蒙对自己才略长进后感到很自豪自得。

说明吕蒙的‚自豪自得‛缘于对学习有新的认识。

从学习中获益非浅。

‚刮目相待‛后。

鲁肃有何举动

说明了什么

与吕蒙结友，说明鲁肃对吕蒙的赏识认可。

背诵课文。

布臵作业。

写篇读后感谈谈学了本文后你的体会。

板书设计孙权动学资治通鉴吴下阿蒙，刮目相待劝学就学议论结友劝学教案篇导入新课在学习方面，不少同学存在着疑惑。

没关系，荀子的劝学也许可以帮我们解惑。

今天，我们就起来学习荀子的劝学。

板书作者简介解题关于荀子这个人和荀子这本书，我们看下注释补充荀子，名况，战国末期赵国人，当时人们尊称他为荀卿。

他是先秦儒家的最后代表。

他针对孟子的‚性善论‛提出了‚性恶论‛，他认为人的本性是恶的，但后天环境可以改善人恶的本性，故重视教育的作用，强调教育功能的重要。

荀子这本书现存，今天我们要学的劝学就是这本书第篇的节选。

题目中‚劝学‛的‚劝‛是什么意思

提问明确劝勉勉励。

勾践灭吴中‚国人皆劝‛中的‚劝‛也是这个意思。

‚劝‛的繁体字写作‚勸‛，这是个形声字。

凡是‚力‛作形旁的字大多有勉励的意思，如努励。

因此，‚劝学‛就是勉励人们学习的意思。

那么，荀子是怎样勉励人们学习的呢

我们起来看课文。

疏通文意首先，听老师范读遍，同学们认真看课文，注意字音句读及语调。

齐读课文，要求读准字音句读，读得抑扬顿挫。

根据学生朗读情况，正音及强调某些句子的句读。

这篇文言文比较浅显，请同学们自由朗读课文，边读边结合注释看能否读懂文章内容，遇到不能理解的字词句先圈出来，过会儿提出来集体解答。

学生自由发言，提出疑问，其他同学帮助解决；如解决不了，老师讲解。

如果学生没提出疑问，那么就提问学生。

同时板书重点讲解学不可以已停止‚鞠躬尽瘁，死而后已‛中的‚已‛也是此义。

于青，取之于从蓝，而青于比，用在形容词后的介词‚于‛都当‚比‛讲蓝指名翻译木直中合乎绳，輮以为轮，其曲弧度弯度，形容词作名词中规。

明确木材直得合乎拉直的墨绳，如果给他加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。

虽有槁暴即使，如勾践灭吴中‚虽无方之忧‛的‚虽‛也是此义不复挺者直指名翻译君子博学而日名词作状语参省乎己，则知通‚智‛，智慧明而行无过矣。

明确君子广泛地学习而且每天检查省察自己，就智慧明达行动不会犯错误了。

指名翻译顺风而表修饰，连接状语和动词的‚而‛往往表修饰。

呼，声非加疾也，而表转折闻者彰明显，显著。

同‚欲盖弥彰‛的‚彰‛。

明确顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得很清楚。

蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后臵，正常语序应为‚利爪牙，强筋骨‛，上食埃土，下‚上‛‚下‛名词作状语饮黄泉，用心也。

对‚跬步‛加以讲解‚步‛为会意字，左脚向前跨出去，右脚再向前跨出去称为步；‚跬‛是半步，相当于现在的步。

同时指出文中的两个错误蛟龙为人们虚构出来的，现实生活中并不存在。

螃蟹也会打洞，只是偶尔寄居于蛇鳝之穴，可见荀子的自然科学知识不如同学们来得丰富。

当然也有人认为荀子是为了论证自己的观点才用此例。

指出教材中的个注释错误‚功在不舍‛的‚舍‛应为‚停‛的意思，注释把意思译反了。

掌握了这些字词句再结合注释，文章内容就不难理解了。

请同学们带着理解把课文再齐读遍。

分析文章的结构层次，理清文章内在逻辑关系。

刚刚同学们读得很好，说明大家对于文章有了定的理解。

但是我们学习文言文如果仅停留在理解字词能翻译的层面上，是不能把握古人的思想精华文章精髓的。

因此，我们要对文章的内容进行分析。

同学们课前已经充分预习过了，文中荀子提出的个总观点是什么

齐答‚学不可以已‛。

荀子用‚君子曰‛以增强文章的说服力，就像我们写文章喜欢用名人名言论证自己的观点样。

提问结合课文说说为什么‚学不可以已‛

明确因为学习具有重大的意义和作用。

文中哪小节是写学习的意义的

齐答第节。

第节是不是直接谈学习的

齐答不是。

下文哪里第次谈到了学

齐答‚君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

‛前面几句又讲了什么内容

和这句又有何联系呢

我们起来看下。

引导‚青于蓝‛‚寒于水‛两个‚于‛表明前后者不同，否则无法比较。

青和蓝相比冰和水相比有怎样的变化

齐答前者较后者有提高。

弯木可以变直直木可以变曲金属可以边锋利，这说明它们有何改变

齐答它们的性状发生了改变。

无论是‚提高自己‛还是‚改变习性‛都是种变化。

物可以变，那么人可以变吗

齐答可以。

物变需要条件吗

齐答需要。

青要经过蓝的提纯，冰要经过水的降温，直木经輮才曲，弯木受绳才直，金属就砺才利。

那么人的改变需要什么条件

用原文回答‚博学而日参省乎己‛。

荀子认为人的知识道德才能都不是先天生成的，要成为‚知明而行无过‛的君子，就必须‚博学而日参省乎己‛。

可见学习的意义相当重大。

齐读第节。

要成为‚知明而行无过‛的君子，就必须‚博学而日参省乎己‛。

‚博学而日参省乎己‛说的是学与什么的关系

齐答学与思的关系。

孔子曾说‚学而不思则罔，思而不学则殆‛，那么荀子认为者何者更重要

齐答学更重要。

从哪句话可以看出

‚吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也‛可见学习的作用之大。

学习的作用在于什么

齐答弥补不足。

提问作者是怎样论述学习的作用的

明确用了个比喻。

学习的作用在于弥补不足，因为人的能力是有限的。

在‚臂非加长‛‚声非加疾‛‚非利足‛‚非能水‛的情况下，怎样才能‚见者远‛‚闻者彰‛‚致千里‛‚绝江河‛

用原文齐答‚登高而招‛‚顺风而呼‛‚假舆马‛‚假舟楫‛，也就是要‚善假于物也‛。

这里‚善假于物‛就是善于学习。

这是删节部分因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下临深溪，就不知道地有多厚；不聆听古代君王的遗言，也就不知道学问的广博。

干国越国夷族貉族的人，刚生下时，他们啼哭的声音都是样的；待他们长大后，其风俗习惯却不相同，这是由于后天所受的教育不同造成的。

诗经里有诗说‚唉呀你这位君子，不要心沉溺于安逸，心满意足地供奉你的职位，充当追求正直的德行，这样，神明才会理解你，支持你，赐给你最大的幸福。

‛人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更幸福的了。

南方有种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发将它纺织起来，系挂在芦苇的嫩条上。

遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉在地下，结果巢里的鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。

这并不是蒙鸠的窝巢筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱。

西方有种树木，名叫射干，树茎只有寸长，可它生长在高山上面，就能俯临百丈深渊。

这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。

蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果和入黑泥里，也会变得跟黑泥样黑。

香草兰槐的根叫做芷，芷虽香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。

这并不是芷的本质不好，而是由于被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时定要选择好地方，外出交游定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近‚礼‛‚仁‛之道。

各类事物的发生，肯定都有它的根源。

人的荣誉或耻辱的来临，也必定和他自己品德的优劣相致。

肉腐朽了会生蛹，鱼枯烂了会生虫。

懒散到连自身安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。

太刚强了很容易自己折断，太柔弱了也容易自受其约束，自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。

把干湿不同的柴草堆臵得样，火总会朝着干燥的堆烧去；样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去，野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群地居住，万物就是这样各自依从自己的同类以生存。

所以箭靶旦张设，箭也就会对着它射去；森林旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木旦成荫，众鸟也就会飞来栖息；醋有酸味，蚊蝇也自然会飞来相聚。

说话有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，因此，君子应当谨慎地对待自己的言行！所以，没有精诚专的志向的人，就不可能取得巨大的成功。

在十字路上徘徊不定的人，任何条路的尽头他都不能到达；同时，事奉两位君主的人，任何方也都不会容纳他。

眼睛不可能同时看清楚两件东西，耳朵也不可能同时听清楚两个声音。

螣蛇没有脚却能凌空起飞，鼫shí鼠虽然具有飞爬游挖走种技能，但它飞不能上屋，爬不能到树顶，游不能渡涧，挖不能掩身，走不能走在别的动物前面，所以依然穷困而无法可想。

诗经里有诗唱道‚布谷筑巢桑树上，专心致志将只小鸟哺养。

善人君子，其行动要专不邪，不但行动要专不邪，意志也必须坚定不移。

‛所以君子行事应当将心志集中到点上来。

劝学教案篇师这几天有个难题让我吃不好睡不好，大家能帮我想想办法么

师什么事呢

我有个学生，他总是不肯下功夫学习，我劝他应该好好学习，他说自己的事很多，况且又不想当学者，不学也罢。

我很想好好跟他讲讲道理，可又不知该怎么说，大家看看我应对他说些什么呢

师东汉时，吴国的国君孙权也遇到这种情况，大家想不想知道他是怎么做的

学生回答。

学生讨论回答。

教师向学生求教，突出了学生在课堂中的主体地位，而且体现了学生式的老师这课改精神。

由此导入，引发学生求知欲。

师我们已经学过多篇文言文了，那对文言文我们应该怎么学呢

谁来说说

学生回答。

学生参与学习目标制定，益于激发学习兴趣和积极性。

教师对之进行概括，或辅之以投影使之更明确。

读课文师现在请大家各自大声朗读课文，不认识的字查工具书，同时结合注解了解文章大致内容。

师刚才大家读过课文了，现在把书合上，看投影，然后各自大声地流利地朗读课文。

师大家读得不错，现在能不能在大声流利学生初读课文，不认识的字查工具书解决，结合注解粗知大意。

学生再读课文。

教师及时点拨作者及资治通鉴的有关常识。

投影片展示无标点符号之课文，训练学生断句停顿之能力。

教学千法读为本。

读会字音读懂的基础上再加上个快速

试试看！师我们来个比赛，看看谁能大声流利快速地朗读课文。

学生单读小组齐读。

句意读品意味，真正用朗读的方式让学生理解课文的内容和意蕴。

合作探究质疑问难师大家读得很好，我们借助各种参考资料继续了解课文内容，不懂的提出来互相研究，解决不了的会儿提出来，我们共同研究；好的字词句也画下来，我们共同欣赏。

师；谁来为大家讲讲这个故事

师大家看看还有哪些地方要说说

学生讨论交流，互相质疑问难。

学生边读边议边圈点。

学生讲述课文内容。

学生对文中疑难提问；学生自答教师引导。

以学生自读发现讨论的活动为主，还时间给学生还主动给学生还思想给学生。

培养学生不动笔墨不读书的习惯。

若提不出问题，教师可就重点词句之理解发问，避免疏漏，强化理解。

编课本剧，深入课文师课文有多处对话，但人物的神态心理并未直接表现出来，现在，假如你是编剧，你怎么来编写呢

假如让你做演员，又该怎么样

小组内先试试。

师哪组主动来表演下

师通过朗诵表演，你认为文中的人物当时神态和心态如何

师你能不能用句话来说说对文中任何个人的看法

小组编剧表演。

学生选出代表进行表演。

学生发表各自的看法。

学生讨论发言。

发挥学生想象能力和创新精神，借此深入了解课文意蕴，开阔学生学习课文之天地。

让学生作为学习的主人对课文进行品味。

对学生的回答不要简单地肯定或否定，鼓励学生互相解答。

联系课文，延伸拓展师学与不学，使吕蒙发生了巨大的变化，我们今天学习孙权劝学是为了什么呢

难道说只是为了知道古人的言行吗

知道了这个故事，作为跨世纪的代人，你从中得到什么启示呢

可不可以跟大家说说

师很多同学都谈到了学习的重要性，那么古人在学习上还有哪些说法值得借鉴

师现在，回顾下课前我请大家帮忙解决的问题，试着再帮我劝劝这位同学。

师我们应该带着问题走进课堂，更应该带着深层次的问题走出课堂。

根据你的理解和认识，有没有什么新问题呢

比方说师大家有兴趣了解更多与孙权吕蒙有关的事情吗

课文与文学作品样么

读书使人聪明，老师建议大家课后读读国演义，从中了解那个英雄辈出的年代。

学生小组讨论交流，然后进行集体交流。

学生联系课文及与学习有关的名言和具体事例再次谈自己的看法。

学生提问。

学生在自主探索的过程中接受教育。

可在学生说的基础上用投影展示。

这环节既是照应，同时又是加深和强化，使学生对学习的重要性有更深刻的认识，让他们自己教育自己。

激发学生兴趣，提出更多有价值的问题，达到延伸拓展的目的。

抓住时机鼓励学生开展课外阅读，自主解决问题，做到教是为了不教。

评议总结师大家这节课定有许多收获，无论是课堂表现问题回答，还是课文学习，能不能说出来，我们共同分享

学生就自己这堂课的表现发言。

教师可根据学生的话给予适当肯定和总结，并升华德育教育。

作业师课后大家练习背默课文，让它成为自己的知识储备。

另外，我们学过方仲永，大家定还记得那个天才少年，那么，请以方仲永巧遇吕蒙为题，展开想象，写篇作文，文体字数不限，只要你觉得表达出你的意思就行。

学生针对课文，结合自己的理解进行作文，是对课堂所学知识的加深和巩固。

板书设计孙权劝学司马光投影展示处司马光重点字词句资治通鉴板书主要内容，尽可能做到简洁明确，让学生目了然。

。

教学难点文中比喻的含义和内在联系。

教学方法加强诵读，在反复诵读中充分体味比喻的意义和妙用。

课时安排课时教学步骤第课时教学要点熟读课文；理清思路整体感知前面我们学习了两篇有关‚学习‛的小议论文，白寿彝提出治学的‚个境界‛，谢冕又提出‚读书人是幸福人‛，其实早在战国时期的荀子就以他睿智的思想告诉了我们学习的重要性以及学习的方法等。

今天让我们起来学习荀子〃劝学文，领略下荀子是如何‚劝学‛的。

荀子学生看课本注，教师补充。

荀子约前前，名况，战国末期赵国人。

著名思想家文学家。

时人尊称为‚荀卿‛，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作‚孙卿‛。

韩非和李斯均是他的学生。

他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。

他反对迷信天命鬼神，提出人定胜天的思想；同时提出‚人性本恶‛的观点，但强调后天的环境和教育可以改变人性中的‚恶‛，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。

强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。

荀子书共篇，其中篇为荀子所著，末篇或为其门人弟子所记。

。

劝学是荀子的第篇。

本文是原文前几段的节录。

出示投影提问教师点拨劝学是荀子第篇，‚劝‛是‚劝勉‛的意思，文章中作者勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

熟读课文学生预习，初步感知课文。

教师范读课文。

学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。

学生齐读课文，从整体上把握文意，理清思路。

讨论分析全文的思路结构

本文的中心论点是‚学不可以已‛。

就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。

作者是从哪几个方面来阐述这个观点的

课文开头提出‚学不可以已‛这论点后，接着从个角度展开论述在第段学生找出中心句提出学习可以使人‚知明而行无过‛，说明学习具有重大的意义，从而证明‚学不可以已‛的论点是正确的；第段学生找出中心句，‚善借于物‛即善于向外界学习，这样就可以成为君子，说明学习具有重大的作用可以弥补自己的不足，证明‚学不可以已‛的论点是正确的；第段，谈了学习的方法和态度学生找出中心词‚积‛‚锲而不舍‛‚用心也‛，强调学习应持注重积累持之以恒专心致志半途停止是不会学好的，只有‚学而不已‛才能成功，从而证明‚学不可以已‛的论点是正确的。

提出中心论点，并论证学习的意义论证学习的作用论证学习的方法态度第课时教学要点分析课文第部分第部分学生试译难句，教师点拨指正。

君子曰学不可以已。

‚君子‛是个合成双音词。

这里指有学问有修养的人。

‚可以‛可译为‚应该‛。

全句译为有学问有修养的人说，学习是不应该可以能够停止的。

课文中心论点用‚君子曰‛引出有什么好处

中心论点包括哪几方面的意思

点拨用‚君子曰‛引出中心论点‚学不可以已‛，使观点更具权威性。

这个观点包括两个方面的意思，是因为学习意义很大，所以学习不能停止；是学习的态度和方法，就是不能停止学习。

青，取之于蓝，而青于蓝‚青‛名词‚青‛形容词。

‚于‛从‚于‛；比木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

句中两个‚中‛作动词，‚符合‛的意思。

‚绳‛指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。

‚輮‛和‚为‛是两个动词，‚輮‛通‚揉‛，指古代用火熨木使之弯曲的种方法，现作‚揉‛，解释‚使弯曲‛。

‚为‛，做成。

‚以‛在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作‚而‛。

全句译为块木材直得合乎木匠拉直的墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度就可以符合圆规画的圆圈。

‚日‛名作状，‚每天‛。

‚参‛，同‚‛。

学生齐读第段。

教师明确本段第句话‚君子曰学不可以已‛是本文的中心论点。

第l段作者用了个比喻。

它们的角度不同表现在什么地方

第个比喻‚青出于蓝‛，现在的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。

本文中这个比喻和‚冰寒于水‛差不多，是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，以此用来比喻人们经过学习，其思想道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。

所以学习可以使自己可以提高。

‚直木为轮‛说明事物经过定的变化，还可以改变原来的状态。

用‚輮‛来比喻学习可以改造人这重大作用。

‚受绳则直‛‚就砺则利‛所强调的是改造的结果，照应下文‚知明而行无过‛；这样，个比喻分了两层意思。

得出的结论是事物经过加工可以提高自己，改变自己。

喻义人通过学习可以提高自己，改变自己。

进而推论出人必须通过不断的学习和参省才能达到‚知明而行无过‛的`境地。

综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

板书青胜于→蓝提高自己冰寒于→水直木輮→轮木受绳→直改变自己金就砺→利结论事物经过加工可以提高自己，改变自己。

喻义人通过学习可以提高自己，改变自己。

第部分学生试译难句，教师点拨指正。

‚终日而思‛和‚跂而望‛属于‚对举‛，结构相同，‚而‛表示修饰关系。

用现代语表述，依次为‚整天地想‛和‚抬起脚跟向远处看‛，前者加‚地‛，后者不加。

‚能水‛今南方亦有‚会水‛词，指游泳而言。

学生齐读第段。

文理分析。

教师提问本段有哪些设喻，先列举出来。

‚跂而望‛不如‚登高之博见‛；‚登高而招‛则‚见者远‛；‚顺风而呼‛则‚闻者彰‛；‚假舆马‛可‚致千里‛；‚假舟揖‛可‚绝江河‛。

用了个比喻。

这个比喻的共同点是‚善假于物‛。

作者先用‚终日而思，不如须臾之所学‛来阐说，接着就用‚跂而望‛‚不如登高之博见‛这个比喻，形象说明只有摆正‚学‛和‚思‛的关系才能使学习产生显著效果。

为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用‚登高而招‛‚顺风而呼‛‚假舆马‛‚假舟揖‛个比喻，从见闻陆水等方面阐明了在实际生活中由于借助外界条件所起的重要作用。

善假于物，可以弥补不足，达到目标。

落实到‚学习‛上来说说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。

最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与般人有差异，而完全靠后天善于学习。

综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

‚登高而招‛‚顺风而呼‛‚假舆马‛‚假舟揖‛这个比喻为什么要强调‚臂非加长‛‚声非加疾‛‚非利足‛‚非能水‛

点拨这就强调了‚闻者彰‛‚致千里‛‚绝江河‛这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。

这里强调的是‚借助外界‛，这就与文章的推论‚君子生非异也，善假于物也‛丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。

板书跂而望→登高博见登高招→见者远顺风呼→闻者彰假于马→致千里假舟楫→绝江河共性‚善假于物‛。

结论善假于物，可以弥补不足，达到目标。

喻义人通过学习可以弥补自己的不足。

注教师提示学生回顾荀子思想，荀子认为‚人性本恶‛，但强调后天的学习和后天的环境教育可以改变人的本性，从而提高自己成为君子乃至圣人的修养，所以荀子特别重视学习的作用。

教师引申在学习和成长过程中，每个学生都具备些有利条件又面临许多不利条件，每个学生都应该利用和创造有利条件，努力克服不足，在学习的过程中不断的提高自己的修养。

作业点词的意义。

学不可以已木直中绳使之然也声非加疾也假舆马者，非利足也非能水也，而绝江河。

虽有槁暴则知明而行无过矣君子生非异也翻译下列句子取之于蓝，而青于蓝君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣已停止。

中符合。

然这样。

疾强。

假借助。

绝渡过。

有又暴曝知智生性第课时教学内容分析课文第部分总结课文整理重点词句。

分析第部分学生试译难句，教师点拨指正。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

句中‚神明‛即‚神灵‛；‚圣心‛指完美的品德和最高的智慧；‚自得‛不是现代汉语中的合成双音词，‚自‛是自然，‚得‛是通；‚而‛是表示因果关系的连词。

这句译为积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心也。

句中两个‚之‛是定语后臵的标志。

‚爪牙‛在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子牙齿。

后来形成褒义的比喻义帮手武士；现代又转为贬义的比喻义帮凶走狗，词义的感情色彩有了变化。

‚强‛读qiang，坚硬的意思。

‚上‛‚下‛方位词作状语，‚向上‛‚向下‛。

‚黄泉‛是特殊的单纯双音词。

‚用心‛不是合成双音词，‚用‛是引介原因的介词，译作‚由于因为‛‚心‛是‚心思‛的意思。

‚‛，作动词，专的意思。

全句译为蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，却能