诵读指导逍遥游‚汪洋辟阖，仪态万方‛，文笔汪洋恣肆。

诵读时，针对不同的描述对象，应读出不同的描述情感。

诵读大鹏怒飞层，要读出气势和力量;读‚蜩与学鸠‛层，要读出其渺小;读‚小年与大年‛层，要读出鲜明的对比;读‚汤之问棘‛段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鷃渺小短视的蔑视。

第段举例论证，对‚知效官而征国者‛，读时要带不屑顾的态度;对宋荣子列子，既要有赞美之情，又要强调他们‚犹有未树‛‛犹有所待‛。

结尾‚故曰‛句是结论，要读得十分肯定。

学习第段思考大鹏飞往南冥，需要什么

野马尘埃在空中浮游，需要什么

蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么

说明这个问题比较浅显，让学生细读课文，力求用原文中词语回答。

明确大鹏飞往南冥，需要‚海运‛。

野马尘埃在空中浮游，需要‚以息相吹‛。

蜩与学鸠不能远走高飞，是因为‚枪榆枋而止‛。

学生自读第段，教师评点本段思路明确本段内容阐明世间万物都‚有所待‛。

首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏，言其背大，‚不知其几千里也‛，言其翼大，‚若垂天之云‛。

这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了幅雄奇壮丽的画卷。

其次，作者以‚野马‛‚尘埃‛的‚以息相吹‛与大鹏的‚海运将徙‛作对比，说明万物皆‚有所待‛。

接着，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。

根据思路，学生当堂第自然段。

作业预习第自然段第课时检查第自然段的背诵学生自读自译第自然段说明参照注解自译第自然段，有疑难处，教师予以指导。

学习第自然段第自然段具体写了哪些内容

和第自然段有何联系

明确朝菌蟪蛄为小年;冥灵大椿为大年。

方比较可知‚小年不及大年‛。

彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。

汤之问棘，点名了‚大小之辩‛。

归纳上文，补充印证。

板书朝菌蟪蛄小年小年不及大年冥灵大椿大年归纳上文彭祖长寿大知小知不及大知众人匹之小知汤之问棘补充点明‚大小之辩‛问‚汤之问棘‛段话与第自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的

明确第自然段中对大鹏的描述出资齐谐，齐谐是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，孤儿，作者引‚汤子之问棘‛来加以证实;再者，前后两处描写详略不同，描写也有异对于鹏之背，前者为‚不知其几千里也‛，后者为‚背若泰山‛;对于‚扶摇‛，前者没有描述其形状，后者用‚羊角‛描其状。

其实，这是庄子的有意之笔，通过‚重言‛即重复之言来加重论说的分量，加深读者对‚大小之辩‛的理解，与开头部分呼应和印证。

说明并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充印证，与篇首内容照应。

学习第自然段学生用自己的语言复述第自然段内容。

说明允许学生停留在翻译的基础上。

明确本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中种人的具体论述，他们分别能‚效‛‚比‛‚合‛‚征‛，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。

宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却‚犹有未树‛;子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风即‚犹有所待‛。

这两个人都比众人高出筹，但未入道，没有达到真正的‚逍遥‛。

何谓‚逍遥‛呢

庄子告诉我们‚乘天地之正，而御气之辩，以游无穷者。

‛怎样才能达到‚逍遥‛呢

用庄子之言即为‚无己‛‚无功‛‚无名‛。

作者在本段中阐明了什么观点

作者是如何阐述此观点的

明确本段中阐明了‚乘天地之正，而御气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉

‛即‚无所待‛的观点。

作者从自然界的‚小知不及大知‛‚小年不及大年‛，进而说明‚小大之辩‛，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。

接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的‚逍遥‛。

作者在彻底否定了‚有所待‛的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点‚无所待‛才是真正的逍遥。

作业初步完成课后习题第课时如何理解作者塑造的大鹏形象

明确作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。

但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有‚小大之辩‛，并且次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢

也许作者在才能无双向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。

什么苦情呢

我们不妨作出这样的比较想象只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向‚无何有之乡‛;有所待的大鹏失败了，那么心灵呢

有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗

答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

什么是作者所谓的‚逍遥游‛呢

明确‚逍遥游‛如果望文生义地解释这个字，就是自由自在地遨游。

而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是‚自由自在地遨游‛

怎样才能做到呢

下面从两个方面来浅析下解‚逍遥‛之含义。

‚逍遥‛字旧作‚消摇‛，郭庆藩庄子集释引文云‚消摇者，调畅逸豫之意。

夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。

以斯而游天下，故曰消摇。

‛是种闲适自得的心理状态。

细品课文之后，不难发现，‚游‛主要有两层含义无限的思维空间。

既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为‚游心‛，是超脱功利和现实境遇的神游;自由无碍的心境。

‚逍遥‛之‚游‛，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而‚游‛的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，‚安时处顺‛的畅达，保持淳朴真实的自然心态。

摆脱了世俗标准，心理状态成了惟的尺度，如此自由的心境，人何以能不‚逍遥‛呢

析‚逍遥‛之层次。

作为‚逍遥游‛的象征，庄子在文中运用他所擅长的‚寓言‛方式塑造了多种动物植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥鴳大鹏和至人，表现了庄子对‚游‛的个不同层次的认识‚小知‛‚有待‛和‚无穷‛。

斥鴳之流不知大鹏的万里图南之志，朝菌等‚小年‛之物不知‚大年‛，他们虽然也有‚决起而飞‛‚腾跃而上‛的快乐之游，但根本无涉于‚逍遥‛，这是最低层次的‚游‛。

宋荣子列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于‚有待‛。

而真正的‚逍遥游‛是彻底的‚无待‛之‚游‛，即‚若夫乘天地之正，而御气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉

‛这才是真正的‚无穷‛之‚游‛。

学习本文之后有何启示

应该如何看待作者的思想观点

明确文章从高远之志厚积之力大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于‚官‛‚君‛的现实功利，人应该有精神自由个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。

而对于庄子思想中的虚无主义绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。

作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取奋力拼搏，实现自己的人生价值。

鉴赏本文的写作技巧及艺术特点明确借用寓言说理。

鲁迅评庄子的散文的特点说‚著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

‛逍遥游运用大量的寓言把‚无所待‛的思想寄托于生动的形象之中。

例如本文中的鲲鹏学鸠斥鷃，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。

想象丰富，意境开阔。

如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。

写鹏的南徙，‚击‛，‚抟‛，‚千里‛，‚万里‛，‚扶摇‛直上，意境何等壮阔。

丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。

看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

运用比喻夸张拟人等多种修辞手法。

如第段。

写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟;写鹏鸟南飞‚水击千里，抟扶摇而上者万里‛是夸张;描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。

这些都增强了文章的表达效果。

作业就文章的某艺术特点，写篇字的鉴赏片断。

逍遥游教案篇学习目的理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。

了解庄子想象奇特意境开阔富于浪漫色彩的写作风格。

学习重点理解本文以寓言故事设喻来说明道xx理的方法。

了解庄子想象奇特意境开阔富于浪漫色彩的写作风格。

学习难点学习本文以寓言故事设喻来说明哲理的方法。

理解庄子追求绝对自由的人生观。

学习方法阅读体会分析学习过程点拨作者简介庄子，约前～前名周，宋国蒙城今河南商丘东北人。

战国中期思想家散文家。

虽生活贫困，有时靠借米和打草鞋度日，但拒绝楚威王的重金礼聘。

所持思想极为复杂，涉览当时各家学说，独与儒墨针锋相对，而以老子之言为指归，和老子同是道家学派创始人，世称‚老庄‛。

他继承并发展了老子‚道法自然‛的思想，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。

把老子的‚道‛，解释为脱离切事物的神秘的精神。

否定人的认识能力和是非的客观标准的存在，在无是非无得失无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游，从而倒向了虚无主义和宿命论，对后世产生消极影响。

但他愤世嫉俗，鄙薄富贵利禄，拒绝同统治者合作的精神，在反礼教反封建统治的斗争中起到了定积极作用。

关于作品庄子书又名南华经。

汉书〃艺文志曾标录为十篇，今存郭象注本只十篇。

其中内篇为庄子本人所作，外篇杂篇可能出自其门人及后学之手。

其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。

不仅在先秦诸子中独具格，而且对嵇康阮籍陶渊明李白苏轼曹雪芹乃至鲁迅郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。

寓言这文学形式及其定名，即从庄子开始。

故事中的人物形象常常描写得极为生动，如逍遥游中的藐姑射之山的神人形象，养生主中庖丁的形象，秋水中河伯的形象等。

另外螳臂挡车东施效颦等寓言故事，至今仍常为人所称引。

逍遥游为庄子的首篇，无论是从思想上还是艺术上说都是庄子中的代表作品。

它主要说明庄子绝对自由的人生观，指出大至高飞万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的，只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己无功无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。

全篇集中表现庄子哲学思想的个重要方面，即虚无主义与绝对自由。

文章导读庄子约前－前，名周，战国中期宋国蒙人，我国著名的思想家或哲学家文学家，先秦道家的代表人物。

庄子是道家经典之，它不仅有很高的哲学成就，而且对后世文学的发展影响极为深远。

对庄子散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说‚晚周诸子之作，莫能先也‛汉文学史纲要。

逍遥游具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，‚寓真于诞，寓实于玄‛刘熙载艺概，富有浪漫主义色彩；比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。

逍遥游主要说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大到高飞万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己无功无名的境界，才是绝对的自曲，这就是‚逍遥游‛。

它体现了庄子的哲学思想观。

阅读课文，熟悉课文内容。

蜩与学鸠笑之曰‚我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之万里而南为

‛适莽苍者，餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，月聚粮。

之虫又何如

译文蝉和学鸠嘲笑鹏说‚我下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。

哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢

‛到郊外的人，只须准备天餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。

这两只小动物又知道什么呢

理解反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。

蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。

作者以行路备粮的比喻进行反驳‚适莽苍者‛‚适百里者‛‚适千里者‛的备粮各有不同是因为行程远近不样。

鹏鸟蜩蝉学鸠体形不样，因而凭借的风力不样。

蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的‚所待‛，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。

归纳第段段意分析选文开篇就尽显壮阔神奇，以大鲲巨鹏展开想象，并穷形尽相地进行夸张的描写。

这种异想天开之辞造成先声夺人之势，似乎是对鲲鹏大加褒扬，但随即笔锋转，指出鲲鹏看似逍遥，实则还未达到逍遥的境界，因为鲲鹏还是‚有所待‛的。

与鲲鹏的‚大‛相对应，作者又举出了野马尘埃蜩和鸠等‚小‛的形象，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。

鹏鸟奋飞必须凭借强大的风力。

水雾尘埃要靠气息相吹。

大舟无力因为积水不深。

杯水胶地因为水浅舟大。

蜩鸠嘲鹏不知自己‚所待‛。

远行所待备粮，越远所待越多。

归纳阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都‚有所待‛，都是不自由的。

第段小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！译文小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。

根据什么知道它这样呢

朝生暮死的菌类不知道月时间的变化，春生夏死的寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿的。

楚国的南方有种叫冥灵的树木，它把百年当作春，把百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把千年当作春，把千年当作秋，这些都是长寿的。

而彭祖只活了百岁如今却以独特的长寿而闻名于世，般人和他比，羡慕他，不是很可悲吗

理解这里运用‚小知‛与‚大知‛‚大年‛与‚小年‛的不同，进步强调说明人在认识上的大小区别。

在庄子看来，万物既然都有所待，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。

这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟事展开议论的。

汤之问棘也是已。

穷发之北，且适南冥也。

斥鴳笑之曰‚彼且奚适也

此亦飞之至也。

而彼且奚适也

‛此大小之辩也。

译文商汤询问大夫棘就是这样。

在传说中极荒远的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。

那里有种鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它到底有多长，它的名字叫做鲲。

有种鸟，它的名字叫做鹏，它的脊背像泰山那样高大，翅膀好像天边的云彩，它乘着旋风盘旋而上飞到万里高空，穿过云气，背负青天，然后计划往南飞，飞到南海去。

斥鷃讥笑它说‚它要飞到哪儿去

我跳起来向上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中盘旋飞舞，就已经到了飞翔的最高限度了。

而它打算飞到什么地方去呢

‛这就是小与大的区别啊。

理解这里引用汤询问棘的段话，是再次对前文谈到的‚小知‛与‚大知‛‚小年‛与‚大年‛的区别的印证。

在篇章上，与第段照应。

归纳第段段意分析这段是对上述观点的扩展和深化。

作者列举了大年和小年对立的例子，进步发挥了物有所待的观点，所列举的事物无论短命还是长寿，都受到时间空间的限制。

随后作者借商汤和夏棘的问答，再次言及鲲鹏，以增强自己观点的说服力。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋百岁，大椿春秋千岁；大小之辩彭祖众人鹏鸟斥鴳归纳本段是对第段的归纳补充印证，说明万物在‚有所待‛的范围内，存在着‚大小之辩‛的差异，但终归都是‚有所待‛。

第段译文所以，那些才智能够胜任官之职，善行能联合乡，品德可使位君主满意，能力能使全国人信任的人，他们自己很得意，其实和斥鷃样所见甚小。

而宋荣子嗤笑这几种人。

世人都称赞他，他并不因此而奋勉，世人都责难他，他也不会因此更加沮丧。

他认清物与我的分际，辨明荣与辱的界限，不过如此而已。

他在世间，并没有追求什么。

即便如此，他也还有尚未达到的境界。

那列子驾风行走，飘飘然轻快满足，十天之后才返回来。

他对于招福的事，也没有拼命追求。

列子这样乘风而行虽然免于步行，但他还是有所依靠的。

至于顺应天地万物之性，驾驭气的变化，遨游在无穷无尽的境界之中的人，那他还依靠仰赖什么呢

品行修养最高的人能够达到‚无我‛的境界，因此说，道德修养高尚的‚至人‛能够达到忘我的境界，神明之人顺应自然而无所为不求立功，圣哲的人不追求立名。

分析作者步步深人地对‚无待‛进行了论述。

先以批判目光短浅的庸人引出‚举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮‛的宋荣子以及更胜筹的‚御风而行，泠然善也‛的列子，但又随即指出，人尽管达到了较高的境界，但还是有所待的。

作者先述后议，先破后立，在列举了种种有所待的现象和事物之后，阐述了什么是逍遥之境，怎么样才能达到逍遥之境。

在庄子看来，只有‚乘天地之正‛‚御气之辩，以游无穷‛，才能做到‚无待‛，才能达到‚逍遥游‛，而要达到这种境界，就得做到‚无己‛‚无功‛‚无名‛，尤其是要做到‚无己‛。

能够‚效比合征‛的种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子臵世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养‚犹有未树‛；列子御风而行，逍遥自在，但‚犹有所待者‛这些有才有智有修养的人都没有达到真正的‚逍遥游‛，更何况那些普通人呢

归纳由对世间万物的‚有所待‛的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。

小结课文结构作者采用了先述后议先破后立的写作顺序。

首先通过描绘系列具体事物形象地说明无论是‚扶摇而上‛的乘天大鹏，还是‚决起而飞‛的蓬间小雀，也无论是‚不知晦朔‛的短命朝菌，还是春秋千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但在有所依赖，有所期待这点上都是样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。

然后又通过个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。

那些为世所累，心系功名的‚知效官，行比乡，德合君，而征国者‛自不必说，就是‚定乎内外之分，辩乎荣辱之境‛的宋荣子之流仍是‚犹有未树‛；列子虽然能‚御风而行‛，胜过宋荣子，但是仍然‚犹有所待‛，待于风，算不上逍遥游。

怎样才能‚无所待‛地去作逍遥游呢

庄子在本段的最后说必须能够‚乘天地之正‛顺着天地的法则，亦即自然规律，‚御气之辩驾驭阴阳风雨晦明的各种变化以游无穷不受时间空间的限制‛，才是无所待，才是逍遥游。

什么人能达到这种境界呢

唯有‚无己‛的‚至人‛。

‚无己‛就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地逍遥游了。

第段世间万物皆有所待不自由第段世间万物皆有所待，又有‚小大之辨亦不自由第段从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待无己无功无名追求绝对的自由逍遥的境界。

问题探究本文是庄子苦闷心灵的追求之歌，请分析作者抒发的思想感情。

明确品味逍遥游所抒发的感情，须从以下两方面入手美丽的大鹏形象体现了作者无法施展抱负无法实现理想的深深痛苦。

作者笔下的大鹏，雄健美丽，志存高远，它能够振翅飞向‚万里‛的高空，能够背负青天而飞向遥远的南冥；然而有所待的大鹏虽然能高飞万里，但在追求‚逍遥游‛上却失败了。

‚小知不及大知，小年不及大年‛反映了庄子对智慧的肯定，对生命的热爱。

我们知道，庄子主张‛绝圣弃知‛，他崇尚赞美的是‚无己‛之‚至人‛，‚无功‛之‚神人‛，‚无名‛之‚圣人‛。

但是，我们仍然能体会到作者对智慧所持的肯定，对生命所抱的热爱。

当蜩与学鸠讥笑大鹏时，作者发自肺腑地斥责道‚适莽苍者，餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，月聚粮。

之虫又何知！‛又明确地指出‚小知不及大知，小年不及大年。

‛作者紧接着作了番议论之后指出，人世间那些‚知效官，行比乡，德合君，而征国者‛，他们自满自足，自以为是，和蜩与学鸠的可笑程度是样的，从而给予作者所厌恶鄙弃的统治者以顺手击。

可见，心要脱离人世而作‚逍遥游‛的庄子，要否定的并不是人世社会，而只是人世社会的愚蠢与腐朽。

他把‚至人‛境界写得那样遥不可及，把那个‚不食谷，吸风饮露‛的神人写得那样飘逸动人，这其中不正燃烧着作者炽烈的理想之火吗

本文在说理上最突出的特点是什么

明确本文在说明上最突出的特点是借用寓言说理。

本文运用大量的寓言把无所待的思想寄托于生动的形象之中。

例如本篇中的鲲鹏蜩学鸠斥鴳，有的是根据神话故事来加工的，有的是杜撰的，但都纳入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不觉进入作者所创造的意境，接受感染。

庄子散文中的寓言具有什么特色

明确庄子书善用寓言，逍遥游也充分显示了这个特点。

庄子书中明言‚寓言十‛‚以寓言为广‛，司马迁亦指出其‚著书十余万言，大抵率寓言也‛史记老庄申韩列传。

综观全书，确如司马迁所言，庄子全书大小寓言共计百多个，数量之多，运用频率之高使他人只能望其项背。

所谓寓言，即寄寓之言，‚意在此而言寄于彼‛王先谦庄子集解。

庄子散文的寓言有着鲜明的特点。

暗喻性。

庄子的寓言通常是和比喻结合在起的，如在逍遥游中，鲲鹏等的寓言其实就是比喻。

同时在这些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水与舟的比喻，朝菌蟪蛄与冥灵大椿的比喻等，有助于主题的表达。

是想象性虚构性。

先秦作家善用寓言者不只庄子，还有孟子韩非等人，但庄子之寓言不同于孟子的民间传说和韩非的历史典故，而只是‚作人姓名使相与语，寄辞于其人‛刘向语，‚皆空语无事实‛司马迁语，大多是由自己想象虚构而成。

如果说孟子韩非等人的寓言重在‚实‛和‚真‛的话，那么庄子的寓言则偏于‚虚‛和‚幻‛。

而这种想象虚构又往往超越时空的局限和物我的分别，奇幻异常，变化万千。

是多义性。

对庄子寓言的解释，向来是丰富多义的，因为庄子寓言的寓意大多隐而不发，比较模糊，有的难以理解，有的可以有多种解读的方法，其意蕴无穷内涵丰富，需要努力把握和领悟。

庄子的文章意境开阔，想像奇特，能够运用大量幻想的传说的和现实的事例，阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。

谈谈你对文中的想像的理解。

明确从这篇文章看，庄子最主要的是想像了个‚逍遥‛的至高境界，这种境界其实是不可能达到的，但庄子却能过种种具体形象的想像和创造来使想像的‚逍遥‛的境界，庄子展开具体的想像，先通过对许多具体形象和事例的想像和创造来说明天地万物皆‚有所待‛，步步深入到‚无待‛的境界。

而这些具体的想像又具有独特的风格。

是在想像中夸张，如在想像鲲鹏形象时，作者极写鲲鹏之大‚鲲之大，不知其几千里也。

‛‚鹏之背，不知其几千里也；发怒而飞，其翼若垂天之云。

‛写寿之长，曰冥灵‚以百岁为春，百岁为秋。

‛曰大椿‚以千为春，千岁为秋。

‛都极尽想像夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。

是在想像中进行对比，极写鲲鹏之大，与之相对应的，明说斥鴳之小，暗指人的渺小。

大如鲲鹏尚不能逍遥，何况渺小之人呢！写冥灵大椿之长寿，也暗喻了人生短暂，连长寿之人彭祖也只能算‚小年‛。

这