受压迫的悲剧命运打开了个前所未有的全新空间，使长期以来受多重势力重压的女性世界呈现出空前的生机和活力，对于自身命运的把握特别是情感生活的选择见出无限丰富的可能性，并由此诞生了大批文学新女性。但是，历史在给出这种权利的同时，却并未给出任何可供参考的答案，而实际上是抽去了过去中国传统女性赖以生存的所有现成答案，只将个充满更多惶惑更多苦闷更多矛盾与冲突的“问题时代”推给了刚刚从封建桎梏中挣脱了手脚的中国女性。“五四”女作家后期的作品便给我们展示出了这种迷茫与彷徨当女性走入社会后，社会是否为女性提供了足够的发展空间进入都市的女性是否已经有了足够的独立意识晚于第批“五四”女作家们而登上文坛的丁玲的青春时代世纪年代，正值历史经历这样的浪潮又代女儿出于对城市的向往，怀着腔青春叛逆的热情从乡村走出来，来到大城市读书求职，进入了资本主义生活区域的她们如愿以偿地进入了都市女性青年之伍。然而对于这代女儿而言，她们理想中的城市已经不再是开明进步和适于生存的理想之地，而是沦落成为了资本主义的色相市场。在资本主义市场下，人格和尊严是不复存在的，都可以被买卖。丁玲的处女作梦珂，开中最悠久的基本关系，是相互平等相互需要的自然关系。然而，历史的发展却违背了两性平等的自然关系。自从父权制社会以来，人类便朝着性别统治性别依附的方向发展，出现了漫长的以男尊女卑男主女从的两性关系为理的社会制度。这就涉及到了女性的政治诉求这个层面。女性政治诉求主要体现着女性对现存政治制度的不满和批判，对更为合理的社会制度的憧憬和向往，包含着女性追求独立的精神和反抗父权的意识。原本，两性关系是人类文化经验的差异。当女性参与到文化生活当中时，她发现自己跟普遍的男性立场不相符合，有必要通过坚持女性的立场和视点来维护自己的利益。为此，女性必须争取自己话语权和自由选择权，为达此目的，必须建设更为公正合行反击的时候，男权社会强加给女性的各种规定统统受到质疑和否定，与此同时女性就面临着对自己本质的界定作为女性的我们到底是什么女性特有的生理特点使女性有了不同的经验感知，这种有别于男性的生理经验导致了和文化经验两个层次。生理经验主要指那些女性独有的“周期生育受孕”等特殊经验，它体现着女性性别的特殊性。文化经验是女性基于这种生理经验的独特性参与到社会文化领域时的种种感受和体验。在对男性中心主义进文献致谢附录攻读硕士学位期间发表的部分学术论著万方数据三峡大学硕士学位论文绪论“女性意识”般包括女性经验和女性政治诉求这样两个内涵。女性经验是女性通过文学进行言说时必不可少的内容，大致包括生理经验的开拓女性走向革命第三节游离于主流之外的女性话语第三章救亡和内战时期的女性言说分立的世界第节国统区女性创作出现的亮光第二节解放区对女性解放的思考第三节上海沦陷区独守女性的片空间结论参考论文目录绪论第章“五四”十年女性意识的觉醒第节“叛逆女儿”们的群体觉醒第二节话语空白处的性别书写第二章“五四”文化退潮至年代末女性话语的曲折诉说第节文明夹缝中女性的生存第二节主流话语万方数据三峡大学硕士学位万方数据三峡大学硕士学位论文目录绪论第章“五四”十年女性意识的觉醒第节“叛逆女儿”们的群体觉醒第二节话语空白处的性别书写第二章“五四”文化退潮至年代末女性话语的曲折诉说第节文明夹缝中女性的生存第二节主流话语的开拓女性走向革命第三节游离于主流之外的女性话语第三章救亡和内战时期的女性言说分立的世界第节国统区女性创作出现的亮光第二节解放区对女性解放的思考第三节上海沦陷区独守女性的片空间结论参考文献致谢附录攻读硕士学位期间发表的部分学术论著万方数据三峡大学硕士学位论文绪论“女性意识”般包括女性经验和女性政治诉求这样两个内涵。女性经验是女性通过文学进行言说时必不可少的内容，大致包括生理经验和文化经验两个层次。生理经验主要指那些女性独有的“周期生育受孕”等特殊经验，它体现着女性性别的特殊性。文化经验是女性基于这种生理经验的独特性参与到社会文化领域时的种种感受和体验。在对男性中心主义进行反击的时候，男权社会强加给女性的各种规定统统受到质疑和否定，与此同时女性就面临着对自己本质的界定作为女性的我们到底是什么女性特有的生理特点使女性有了不同的经验感知，这种有别于男性的生理经验导致了文化经验的差异。当女性参与到文化生活当中时，她发现自己跟普遍的男性立场不相符合，有必要通过坚持女性的立场和视点来维护自己的利益。为此，女性必须争取自己话语权和自由选择权，为达此目的，必须建设更为公正合理的社会制度。这就涉及到了女性的政治诉求这个层面。女性政治诉求主要体现着女性对现存政治制度的不满和批判，对更为合理的社会制度的憧憬和向往，包含着女性追求独立的精神和反抗父权的意识。原本，两性关系是人类中最悠久的基本关系，是相互平等相互需要的自然关系。然而，历史的发展却违背了两性平等的自然关系。自从父权制社会以来，人类便朝着性别统治性别依附的方向发展，出现了漫长的以男尊女卑男主女从的两性关系为基础的社会关系。女性在任何意义上，都是臣服于父权统治之下的个性别，她们被统治被规定被掩盖和被言说。男性掌握着全部话语符号的创造权和解释权，为女性制定了整套强制性的规定和命名，成为女人必须终身恪守的天条戒律。女性成为了个沉默的性别，她们无从言说也无以言说。她们没有历史，没有文学，只能听凭男人去描写她们，在文学作品中把她们描写成仙女淑女白雪公主贤妻良母或者妖妇恶婆祸水等等。就我国而言，几千年的文明史，叫得上名字的女作家只有屈指可数的几个蔡琰薛涛朱淑真李清照等，而她们也只是“男权秩序道不慎的裂隙”，犹如道“奇观”，点缀着男性文学史。世纪初，伴随着“人”的解放，妇女解放运动在我国蓬勃开展，女气不菲以伤感著名的庐隐先是陷入停滞，尔后又英年早逝，代才女石评梅黯然凋谢于陶然亭，热情而大胆的冯沅君由创作转向古典文学研究，“五四”创作颇丰的冰心女士也进入了沉默期。而在此时登上文坛的丁玲却为我们深刻展现了这时代女性面临的真正困境，女性意识的进步觉醒。万方数据三峡大学硕士学位论文陷入孤独的女性众所周知，“五四”新文化运动以其荡涤切的雄浑气势，为中国女性改变几千年受压迫的悲剧命运打开了个前所未有的全新空间，使长期以来受多重势力重压的女性世界呈现出空前的生机和活力，对于自身命运的把握特别是情感生活的选择见出无限丰富的可能性，并由此诞生了大批文学新女性。但是，历史在给出这种权利的同时，却并未给出任何可供参考的答案，而实际上是抽去了过去中国传统女性赖以生存的所有现成答案，只将个充满更多惶惑更多苦闷更多矛盾与冲突的“问题时代”推给了刚刚从封建桎梏中挣脱了手脚的中国女性。“五四”女作家后期的作品便给我们展示出了这种迷茫与彷徨当女性走入社会后，社会是否为女性提供了足够的发展空间进入都市的女性是否已经有了足够的独立意识晚于第批“五四”女作家们而登上文坛的丁玲的青春时代世纪年代，正值历史经历这样的浪潮又代女儿出于对城市的向往，怀着腔青春叛逆的热情从乡村走出来，来到大城市读书求职，进入了资本主义生活区域的她们如愿以偿地进入了都市女性青年之伍。然而对于这代女儿而言，她们理想中的城市已经不再是开明进步和适于生存的理想之地，而是沦落成为了资本主义的色相市场。在资本主义市场下，人格和尊严是不复存在的，都可以被买卖。丁玲的处女作梦珂，开篇展开的第个冲突便显示了这个时期中国第二代女儿们面临的新处境梦珂离乡到城市读书，由于对学校中污浊的下流空气充满鄙夷和反抗之心，退学来到上海姑母家。在这段时间里，她感于表哥的温文尔雅而萌生爱情，但是她却发现表哥对她的感情并不屑顾，她的纯洁的感情不过被他们当成了情场的游戏。伤了心的梦珂离开了姑母家，但是个独立的女性在当时社会的生存谈何容易，她很快便陷入了精神和经济上的绝境。最终为了生存，梦珂走上了与最初相助的女模特相类似的道路，做了名影艺明星，在充斥着肉体欲望的世界里让人更多的是男性观赏把玩。梦珂为了追求自由生活从乡村来到城市，然而，这个追求自由反封建的过程却并非个自我解放过程，进入都市后，女性的命运并没有得到真正的改变，她们依然是男性掌控和驾驭的对象，不同的只是从传统的封建家庭式奴役走向了资本主义式的性别奴役。暑假中的几位女性是群自立谋生的女性。这群女性在个小县城的所女子学校里教着书，过着世外桃源般的日子，她们在经济上能够自足，在生活上相对自由，这里亦少有异性的骚扰和男权的侵入，有的只是同性间的姐妹之爱。这里的女性们都崇尚着独身主义的生活，因为她们认为现实中的女子都是因为经济不能独立，因而依附于男人。女子要想独立，就必须和男人样工作，挣样多的钱。万方数据三峡大学硕士学位论文女子有钱后，便能解决自身的许多问题，而不再需要依赖男人。因此，她们把工作为她们的头等大事，而恋爱对于她们来说是没有什么意义的事情。志清虽然只是个小教员，但是她每次都会从菲薄的工资里努力积钱，甚至还放债谋息。最终她很富有了，不缺钱了，却感觉到独身主义的寂寞了，很难再去发现生命的更多的意义，她甚至想成为人妻和人媳了。从中我们可以看出，如果说这些女性们自愿或不自愿地脱离了封建式的乡村生活，而又未进入都市的色相市场，那么她们就很难得到爱情的光顾，甚至不具有获得爱情的希望。她们的孤独是因为没有成为妻子太太或商品，而正因为没有沦为太太或商品，承受了孤独的她们才保有了自由。由此我们可以看到，在新文化下成长起来的新女性面临着这样的处境“五四”风潮虽然席卷了整个国土，但是到年代末叛逆的女儿们也未能找到席生存的空间。她们独自面对着铁板似的两大社会面块广大贫穷落后的乡村，那里的生存方式和那里的妇女已经与她们远隔个时代，接受过新思想的她们不愿意也不可能再回到那片乡土但是现在的都市生活，已经沦为片资本主义的色相市场，在新政父日趋正规化和稳定化的统治下，承袭和健全了套资本主义社会全新女性角色的标准高雅的室内花瓶，社交场合的交际明星，文化市场的色情关照对象，市民生活中或驯顺温柔或麻木浅薄的夫人妻子等等。这些形形色色关于“女人味”的标准，实际上是资本主义社会男性特有的标准，它们与“五四”时期知识女性们的叛逆性格和以及她们所追求的女性人生价值是格格不入的。二女性肉体的觉醒孟悦戴锦华在其浮出历史地表中将肉体的觉醒作为女性成长的第个标志。女性肉体和性爱意识的觉醒是女性性别觉醒的个重要体现，性爱意识是女性意识中的重要内容。比较“五四”第代女性作家，我们不难发现她们对于爱情的描写停留在对爱情神圣性与合理性的礼赞上，只看重那种纯洁的精神性恋爱，而对男女之爱中的性爱颇为忌讳。因此她们在写作中尽可能回避自己和他人的肉体，回避性的色彩。旅行中的两个人颇为大胆和叛逆地反叛了家庭，如愿以偿去追求两情相悦的美好爱情。然而在旅途中，如此有情愫的两个男女同居室却仍保持“坐怀不乱”，他们看重爱情的纯洁性，无性的纯洁之爱在他们看来才是神圣的。从这种思想中，我们可以看出即便是在五四新思潮的影响下，中国封建礼教对于女