“君子对于天下人和事，没有固定厚薄亲疏，只是按照义去做。

”原文子曰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”注释徙音ǐ，迁移。

此处指靠近义做到义。

译文孔子说“许多人对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善事不能改正，这些都是我所忧虑事情。

”点评春秋末年，天下大乱。

孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。

他把道德修养读书学习和知错即改三个方面问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要就是要能够及时改正自己过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

原文子路曰“君子尚勇乎”子曰“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

”三“义”和“勇”译文子路说“君子崇尚勇敢吗”孔子答道“君子以义作为最高尚品德，君子有勇无义就会作乱，小人够追求和谐诚信为本崇仁立德义利兼顾，就是仁义。

在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信”问题。

子贡深知“信”乃立足之本，没有了“信”，切都不可能存在，极力奉行“言必信行必果”。

“言九鼎”，使他在经商中赢得了很好信誉，立于不败之地。

他还敢为人先，把握商道规律，义中取利正确义利观和适应市场能力，达到了“义利双赢”经商最高境界。

所谓“君子爱财，取之有道。

”二义与君子孔子关于君子论述很多，他学生也经常问什么样人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含个“义”字。

点评孔子在这里通过评价公叔文子，进步阐释“义然后取”思想，公叔文子并非不说不笑不取钱财，但要合乎于义礼。

这就是有高尚人格者之所为。

“义”不仅仅是君子行为规范，他也为君子带来好社会影响。

就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。

这就是“义”对于君子好处。

周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他家产财富却翻了三倍。

他妻子劝他说“没有能力而做大官，这是祸害没有功劳而家昌盛，这是积灾。

现在你只贪求富贵越来越多。

我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢它是想润泽皮毛长成斑纹，为是能够隐藏自己躲避祸害。

猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。

现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。

”陶答子没有听妻子话，反而将其赶出家门。

结果仅过了年，陶答子就因事发被处以死刑了。

不义而取往往带来灾祸原文子路问。

子曰“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为矣。

”曰“今之者何必然见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为矣。

”注释人格完备完人。

臧武仲鲁国大夫臧孙纥。

卞庄子鲁国卞邑大夫。

久要长久处于穷困中。

点评本章谈人格完善问题。

孔子认为，具备完善人格人，应当富有智慧克制勇敢多才多艺和礼乐修饰。

谈到这里，孔子还认为，有完善人格人，应当做到在见利见危和久居贫困时候，能够思义授命不忘平生之言，这样做就符合于义。

尤其是本章提出“见利思义”主张，即遇到有利可图事情，要考虑是否符合义，不义则不为。

这句话对后世产生了极大影响。

原文子曰“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。

”注释適音，意为亲近厚待。

莫疏远冷淡。

义适宜妥当。

比亲近相近靠近。

点评这章里孔子提出对君子要求基本点之“义之与比。

”有高尚人格君子为人公正友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。

本章谈论仍是个人道德修养问题。

译文孔子说“君子对于天下人和事，没有固定厚薄亲疏，只是按照义去做。

”原文子曰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”注释徙音ǐ，迁移。

此处指靠近义做到义。

译文孔子说“许多人对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善事不能改正，这些都是我所忧虑事情。

”点评春秋末年，天下大乱。

孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。

他把道德修养读书学习和知错即改三个方面问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要就是要能够及时改正自己过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

原文子路曰“君子尚勇乎”子曰“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

”三“义”和“勇”译文子路说“君子崇尚勇敢吗”孔子答道“君子以义作为最高尚品德，君子有勇无义就会作乱，小人个文人，研究我诗书礼乐吧。

这里关键在于，“富而可求”只是种虚拟，孔子压根儿就没有拿它当真。

之所以这样说，正是为了强调富绝不可求得到。

但是，假如我们执意要问富确可求，下“跳蚤市场”或别什么“海”就是可以捞上把，甚而至于成为大款，成为先富起来人，孔子又会不会改变回答呢对于我们今天面临“下海”困惑读书人来说，选择艰难恰好是在这里啊！原文子曰“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”注释饭疏食，饭，这里是“吃”意思，作动词。

疏食即粗粮。

曲肱肱，音ō，胳膊，由肩至肘部位。

曲肱，即弯着胳膊。

译文孔子说“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。

用不正当手段得来富贵，对于我来讲就像是天上浮云样。

”点评这里谈到了孔子利欲观。

许多人以为孔子主张人们只要仁义，不要利欲。

事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿流离失所生活，都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估价值。

“君子爱财，取之有道。

”什么“道”合法之道。

说到底，也就是仁义之道仁道。

仁道是安身立命基础，生活原则。

所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。

用孟子话来说，还是那句名言“富贵不能淫，贫贱不能移。

”当然，这里前提是要有生活原则。

对于那些“跟着感觉走”，甚至“过把瘾就死”人来说，这切都是没有意义了。

面对激烈竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目，不择切手段，还有什么仁道原则可遵循呢如果说有，那也是“盗亦有道”原则目就是切。

这已是世界观和人生观选择问题了。

孔子个学生，叫做子贡。

次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。

子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购空。

还有记载，他是依靠智商生财。

子贡预测市场凭是智商，使其经商获得了空前成功。

为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请尊雕像。

子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。

此外，他还跨国经营。

例能够追求和谐诚信为本崇仁立德义利兼顾，就是仁义。

在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信”问题。

子贡深知“信”乃立足之本，没有了“信”，切都不可能存在，极力奉行“言必信行必果”。

“言九鼎”，使他在经商中赢得了很好信誉，立于不败之地。

他还敢为人先，把握商道规律，义中取利正确义利观和适应市场能力，达到了“义利双赢”经商最高境界。

所谓“君子爱财，取之有道。

”二义与君子孔子关于君子论述很多，他学生也经常问什么样人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含个“义”字。

点评孔子在这里通过评价公叔文子，进步阐释“义然后取”思想，公叔文子并非不说不笑不取钱财，但要合乎于义礼。

这就是有高尚人格者之所为。

“义”不仅仅是君子行为规范，他也为君子带来好社会影响。

就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。

这就是“义”对于君子好处。

周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他家产财富却翻了三倍。

他妻子劝他说“没有能力而做大官，这是祸害没有功劳而家昌盛，这是积灾。

现在你只贪求富贵越来越多。

我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢它是想润泽皮毛长成斑纹，为是能够隐藏自己躲避祸害。

猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。

现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。

”陶答子没有听妻子话，反而将其赶出家门。

结果仅过了年，陶答子就因事发被处以死刑了。

不义而取往往带来灾祸原文子路问。

子曰“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为矣。

”曰“今之者何必然见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为矣。

”注释人格完备完人。

臧武仲鲁国大夫臧孙纥。

卞庄子鲁国卞邑大夫。

久要长久处于穷困中。

点评本章谈人格完善问题。

孔子认为，具备完善人格人，应当富有智慧克制勇敢多才多艺和礼乐修饰。

谈到这里，孔子还认为，有完善人格人，应当做到在见利见危和久居贫困时候，能够思义授命不忘平生之言，这样做就符合于义。

尤其是本章提出“见利思义”主张，即遇到有利可图事情，要考虑是否符合义，不义则不为。

这句话对后世产生了极大影响。

原文子曰“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。

”注释適音，意为亲近厚待。

莫疏远冷淡。

义适宜妥当。

比亲近相近靠近。

点评这章里孔子提出对君子要求基本点之“义之与比。

”有高尚人格君子为人公正友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。

本章谈论仍是个人道德修养问题。

译文孔子说“君子对于天下人和事，没有固定厚薄亲疏，只是按照义去做。

”原文子曰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”注释徙音ǐ，迁移。

此处指靠近义做到义。

译文孔子说“许多人对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善事不能改正，这些都是我所忧虑事情。

”点评春秋末年，天下大乱。

孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。

他把道德修养读书学习和知错即改三个方面问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要就是要能够及时改正自己过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

原文子路曰“君子尚勇乎”子曰“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

”三“义”和“勇”译文子路说“君子崇尚勇敢吗”孔子答道“君子以义作为最高尚品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。

”点评这二章里孔子提出对君子要求基本点之“义之与比”“义以为上”。

有高尚人格君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。

谈论仍是个人道德修养问题。

原文子曰“非其鬼而祭之谄也。

见义不为，无勇也。

”注释鬼有两种解释是指鬼神，二是指死去祖先。

这里泛指鬼神。

谄音ǎ，谄媚阿谀。

义人应该做事就是义。

译文孔子说“不是你应该祭鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。

见到应该挺身而出事情，却袖手旁观，就是怯懦。

”点评在本章中，孔子又提出“义”和“勇”概念，这都是儒家有关塑造高尚人格规范。

论语集解注义，所宜为。

符合于仁礼要求，就是义。

“勇”，就是果敢，勇敢。

孔子把“勇”作为实行“仁”条件之，“勇”，必须符合“仁义礼智”，才算是勇，否则就是“乱”。

小结本章谈论是关于“义”思考，“义之与比”“义以为上”有高尚人格君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。

符合于仁礼要求，就是义。

“勇”，就是果敢，勇敢。

孔子把“勇”作为实行“仁”条件之，“勇”，必须符合“仁义礼智”，才算是勇，否则就是“乱”。

够追求和谐诚信为本崇仁立德义利兼顾，就是仁义。

在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信”问题。

子贡深知“信”乃立足之本，没有了“信”，切都不可能存在，极力奉行“言必信行必果”。

“言九鼎”，使他在经商