舌舍利粒，碎身舍利五粒，释迦牟尼佛铜像尊，大 藏经部，鸠摩罗什塑像尊，并有鸠摩罗什翻译的石刻佛说阿弥 陀经卷等。 据史碑记载鸠摩罗什寺原址四至临街，庄严恢弘。据唐朝敬 德碑记载，罗什寺四至临街，规模相当宏大，有上中下三院， 前有牌楼山门过殿天王殿，主要建筑有大雄宝殿华严三圣 殿拜殿与两廊，还有观音罗汉金刚和代祖师殿，并藏有御 赐大藏经。后历遭兵灾人祸，文革期间殿堂被改用唯罗什舌舍利塔保存完整。 鸠摩罗什大师生译经之贡献在玄奘之上，影响之大，被称为众 师之首，道贯古今，名扬全球。鸠摩罗什寺是研究五凉文化的珍贵遗 存，也是中国历史文化名城武威的大奇观，在武威佛教乃至国内外 佛教发展史上占有光辉的页。古人曾经盛赞罗什寺是由来僧宝摇 篮地，因弘法利生集英而天下名。 改革开放以来，鸠摩罗什寺引起海内外各方人士的广泛关注。从 年开始，先后有不少海内外团体慕名前来考察武威鸠摩罗什寺。 其中影响较大的有香港宝林禅寺方丈及北京广东僧俗考察团，台湾 圆光佛学院新加坡日本韩国澳门美国泰国缅甸等国内 外佛教团体和个人参访朝拜。特别是年月，中国佛学院丝 绸之路考察朝拜团，受赵朴初会长委托，由全国个省市自治 区的名法师来武朝拜鸠摩罗什寺，在国内外产生了巨大反响。武 威鸠摩罗什寺驰名中外享誉已久，在海内外佛教界具有崇高的地位 和影响。 项目现状 年原武威市人民政府根据武威市佛教协会的要求，批准修 复鸠摩罗什寺。同年，经甘肃省宗教局批准，成立了鸠摩罗什寺筹建 处，罗什寺正式开放为佛教活动场所。年修复工程经省建工设 计院设计，经原武威地区行署计划处以武地计投号和原 武威市计划委员会武计发号文件批复，项目总投资 万元，总占地面积平方米，总建筑面积平方米。工 程分三期进行，第期工程修建大雄宝殿山门东西厢房第二期工程修建牌楼陪殿鸠摩罗什舌舍利塔省级文物维修加固藏 经楼鸠摩罗什纪念堂第三期工程修建鸠摩罗什图书馆鸠摩罗什 研究院鸠摩罗什佛学院佛教历史陈列馆武威佛教文化展示厅及 完善水电暖绿化消防等配套工程。 罗什寺项目修复工程由凉州区鸠摩罗什寺筹建处负责筹建，自 年月正式动工建设以来，在各级党委政府和有关部门的关 心与支持下，罗什寺的修建工程按设计规划顺利进行，目前已完成的 主要工程项目有 大殿工程。大雄宝殿是罗什寺修复工程中最核心的建筑之。 目前已完成大殿的主体工程，大殿上层为大雄宝殿，下层为大经堂。 大雄宝殿面积平方米，已完成了殿内四周万佛阁的初步装修大 佛佛龛大佛背面千手千眼观音供台及外部彩绘工作，完成了殿外大 理石地面及青石栏杆的铺设工程大经堂面积达多平方米，已 完成堂内大理石地面铺设工程，供有阿弥驼佛等尊佛像，共完成投 资多万元。目前大雄宝殿已投入使用。 东西厢房的修建工程。位于大雄宝殿东西两侧的四栋厢房 共计间已全面竣工，并完成了彩绘装修等配套设施工程，现已 投入使用。分别设有客堂念佛堂自组团人数初具规模，外出多日游的城市居民较多，仅年就 有数千人次，而近途日游的居民组团旅游却较少，大部分为自主旅 游，据不完全统计，年出游人数可达万人次。仅就通过旅行社出 游的情况来看，凉州区居民的出游较远目的地般集中在如沿海城市北京上海等大都市，在外滞留时间也多在周左右。大多数旅 游者并不通过旅行社出游，旅游目的地般为近距离旅游景点，出行 周期随节假日变化较大，消费重点主要集中在饮食娱乐等方面。因 此，把握住这部分旅游者是激活本地旅游市场的关键。 从旅行社外联情况看，近年凉州区旅行社接待的多日游的旅游者 很少，接待日游的旅游者年均多万人次。来凉州区旅游的外地 旅游者多是过境客，在凉州区的停留时间短，消费重点主要集中在饮 食住宿观光和交通等方面。消费额在元左右，对接待设施和 服务要求较高。这部分旅游客源是我们主攻的对象，也是今后旅游的 最主要的客源之。 凉州区市民在区内的消遣游览活动属于休闲市场的部分。将区 内居民旅游消费截流于境内，在种意义上可以起到等同于旅游创收 的作用，因为它可以起到减少资金外流的作用，从而提高旅游经济效 益。据鸠摩罗什寺旅游景区的旅游者接待统计，本地客源占旅游者总 量的以上,总人次达万人,在凉州区旅游市场中占定的比重。 凉州区市民作为日游的客源市场潜力也很大。 外地客源市场是指除凉州区市民以外的旅游者形成的市场，主要 为甘肃省内和甘肃省外两部分。甘肃省现有人口万，其中城镇 人口万，农村人口万。这是凉州区国内客源市场的重要部 分。凉州区作为河西走廊东端的第大重镇和全省政治金融交通 商业和文化的重要集散地，每年都有大批来凉州区的旅游者。近年来， 随着农村经济的发展，使农村居民物质生活条件大有改善，而精神生 活贫乏的农村无法满足人们日益增长的文化精神需求，因此农民外出旅游特别是来西北进行观光探亲购物等活动的人数逐渐增多， 且发展速度很快。鸠摩罗什寺旅游景区作为武威市重要的旅游资源， 势必分流部分旅游者。 此外，从省外国外客源市场的数据来看，这部分客源与凉州文 化认同度高度相关，特别是台湾新加坡韩国马来西亚泰国 日本等国家的旅游者大多信奉佛教或者对中国的古代文化感兴趣，普 遍认同鸠摩罗什寺深厚的文化底蕴。 发展趋势 随着人们生活节奏的加快以及社会竞争的日趋激烈，人们寻求休 闲放松求知和探索的旅游需求日益增加。综合分析目前旅游消费 趋向可表现为 参与文化旅游的旅游者数量将大幅度增长，特别是文化主 题旅游产品。 主题性旅游产品和惊险刺激性产品将成为发展的重点。 观光旅游由感知旅游向认知旅游方向发展。 项目客源预测 近年来，凉州区旅游行业接待人次和营业收入稳步递增，旅游客 源结构以国内旅客为主，旅游方式为散客与团队并重，逗留天数为 天，旅游动机以休闲娱乐朝圣度假观光考察等为主， 以年为例，全年接待国内外旅游者万人次，如果其中有 的旅游者前来鸠摩罗什寺观光旅游观光，每年可接待约 万人次。 从旅游时间和市场选择趋势而言，双休日为周边地区居民提供了至二日游的机会。以年五黄金周期间凉州区接待旅游人 次为例分析,接待旅游者万人次，其中省内游客居多，由此可看 出区域内省内短途旅游已逐步成为游客重点选择的目标，受到社会 的普遍肯定。说明随着五十等中小长假黄金旅游周的规 范化和区域化发展，凉州的重点客源市场的发展也逐步扩大。若潜在 客源市场的万人次有选择鸠摩罗什寺观光旅游，每年将有 万人次前来这里观光旅游。 随着西部开发浪潮的高涨和我国加入目标的实现，国际商 业旅游业对西部的兴趣正在增强。不少国家也把目光紧紧盯住了西 部特别是西部旅游资源这块宝地。龙马文化佛教文化等 主题的突出也将吸引该地区的华侨远道而来，寻找天马文化的渊源。 欧亚大陆桥的发展我国铁路的提速与航空事业的日益发展，欧洲和 中亚的游客将会沿着古丝绸之路东进，也将为凉州这天马的故乡提 供更广的旅游客源市场。 总之，以上几个方面的分析表明，凉州区鸠摩罗什寺修复建设， 旅游潜在客源市场开发潜力巨大，修复和进步扩大规模与完善硬件 设施十分必要和可行。 主要建设条件 区位交通条件 鸠摩罗什寺位于武威市凉州区城区大什字北侧，武威市中心，距 离火车站分钟车程，距离长途汽车站分钟车程，交通极为便利。 水文气象条件 凉州属冷温带大陆性干旱气候，太阳辐射强，日照充足。夏季短 第章概况 项目名称 项目名称寺庙修复工程 项目性质修复 项目业主凉州区鸠摩罗什寺 法人代表理方 项目所在地概况 凉州是丝绸之路重镇，史有五凉古都，河西都会之美称， 以其通线于广漠，控五郡之咽喉的军事战略要地和车马相交 错，歌吹日纵横的商埠重镇为世人所瞩目。现以中国旅游标志 马踏飞燕圣地而闻名海内外。凉州地处河西走廊东端，黄土高原青 藏高原和内蒙古高原三大地理景观的交汇过渡地带，东接古浪石峡， 西临肃南草原，南靠祁连山脉，北抵腾格里沙漠，地域辽阔，地形复 杂，平均海拔米，属典型的大陆性气候，日照充足，地势平坦， 长年有祁连山区冰雪融水灌溉，形成了河西走廊东端最大的块沃野 绿洲，自古以来就是农业发达的地区，是重要的商品粮油基地，物产 资源比较丰富。区境内有可供游览观光考古研究的古建筑群 核准通过，归档资料。 未经允许，请勿外传,古遗址古墓葬等多处，馆藏文物万多件，有举世闻名的珍贵 国宝西夏碑被称为陇右学冠的文庙始建于北凉时期被称为石窟之 祖的天梯山石窟西藏正式纳入中国版图的历史见证地白塔寺中国 旅游标志马踏飞燕的出土地雷台汉墓等批国家级重点文物保护单 位。区内兰新干武铁路国道贯穿全境，凉古路金武路民 武路相继建成通车，具有得天独厚的区位优势。 项目建设背景 鸠摩罗什寺位于武威市凉州区大什字北侧，始建于东晋后凉时期 公元年至年，距今多年，为西域高僧佛经大翻译家 鸠摩罗什初入内地时的驻锡译经之处，后人为纪念鸠摩罗什而在此修 建了鸠摩罗什寺。鸠摩罗什寺是当时佛教东渐时期重要的佛教活动圣 地。寺内舌舍利塔内因藏有鸠摩罗什大师的舌舍利而闻名于天下。 鸠摩罗什公元年，古龟兹国人今新疆库车，自小 聪慧，幼年出家。曾游学天竺诸国，遍访名师大德，东晋时受前秦苻 坚之请，命大将军吕光率军前去迎请，于公元年到达凉州，驻锡 于此寺，长达十七年之久。 长安姚兴即位后，姚兴又派遣陇西硕德西伐后凉国吕隆，鸠摩罗 什又被请到了长安，以国师之礼待鸠摩罗什，次年敦请他到西明阁和 逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契僧迁法钦道流道恒道标 僧睿僧肇等八百余人参加译场。从弘始四年开始，通晓佛学梵语 和汉语的鸠摩罗什在姚兴公卿和僧徒的拥助之下开始翻译佛经，讲 解经典，培养弟子。据开元释教录卷四记载，鸠摩罗什翻译的佛 教经论共有七十四部，三百八十四卷，近三百万字。他的译著系统地介绍了大乘佛教论述缘起性空理论的经论，使当时的思想界耳目 新。他翻译的法华经阿弥陀经金刚经十地经论成 实论中论百论十二门论，是后代中国佛教天台宗净 土宗禅宗华严宗成实宗三论宗等佛教宗派依据的主要经典， 他翻译的十诵律比丘戒本和梵网经进步完备了汉地的 佛教戒律。在语言和文风上，罗什和他的译经团体改以往翻译过于 朴拙的不足，不仅充分地传达原典的旨意，而且文笔流畅洗练，甚至 成为文学名篇，如影响中国文化很大的金刚经维摩诘经法 华经阿弥陀经等虽有其他译本，但直到今天流传盛行的还是罗 什的译本。罗什译经不辍，直到圆寂之前，他向弟子发出誓言若 所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。后秦姚兴弘始十年八月 二十日，即东晋安帝义熙五年，鸠摩罗什在